A buddhista meditáció alapjai

Original: http://webspace.ship.edu/cgboer/meditation.html

Dr. C. George Boeree
Shippensburg Egyetem


A buddhizmus azzal indult, hogy gyakorlóit arra ösztönözzék, hogy vegyenek részt smrti (sati) vagy tudatosságban, vagyis fejlesszenek ki teljes tudatosságot rólad és benned – akár egy különleges testtartásban ülve, akár csak az életében. Ezt a fajta meditációt folytatta maga Buddha a bodhi fa alatt, és erre utal a nyolcszoros út hetedik lépése.

Hamarosan a buddhista szerzetesek kibővítették és formalizálták a meditáció megértését. Az összes meditáció alapja, amint azt a buddhizmus legkorábbi éveiben megértették, a shamatha és a vipashyana.

A Shamatha gyakran nyugodtan megtartóként vagy békéssé fordítják. A további nyomatok előfeltétele a nyugalom fejlődése. A Vipashyana egyértelmű látás vagy különleges betekintés, és magában foglalja a szenvedés, a tarthatatlanság és az öntudatlanság intuitív megismerését.

Csak ezeknek a formáknak a tökéletesítése után térhet tovább a nehezebb meditációra. A Samadhi koncentráció vagy egyágú meditáció. Ez magában foglalja a tudat intenzív összpontosítását.

Samadhi hozza létre a négy dhyanas, azaz felszívódást. Buddha a szamadhira és a dhyanákra utal a nyolcszoros út nyolcadik lépcsőjén, és ismét halálánál. Dhjána teszi a Jhana Pali, Ch’an kínai, Son koreai és Zen japán, és azokban a kultúrákban, szinonimájává vált meditáció egészére.


Alapvető meditáció

A meditáció legalapvetőbb formája a lélegzetelégzés.

Kezdje úgy, hogy ül egy egyszerű székben, miközben tartja a hátát egyenesen. A tradicionálisabb testtartások a lótusz helyzet, a párnán ülve, mindkét láblal az ellenkező combon, és a variációk, például a fél lótusz (az egyik láb az ellenkező combon, a másik az ellenkező térd előtt). Ez sok ember számára nehéz. Néhány ember térdel, hátul ülve a lábukon vagy a lábuk közötti párnán. Sokan egy meditációs padot használnak: térdelj le, majd helyezz egy kis padot a háta mögé. De a meditációt állással, lassan járással, a földön fekve vagy akár egy fekvőhelyen is végzik.

Hagyományosan a kezét lazán, tenyérrel felfelé, egymás fölé helyezve, a hüvelykujjaival enyhén megérintetve helyezik el. Ezt kozmikus mudra hívják, a  szimbolikus kézpozíciók nagyszámának egyikét. Lehet, hogy fektesse le őket a combjaira, vagy bármilyen más módon, amely kényelmesebbnek bizonyul.

A fejednek egyenesnek kell lennie, de nem merev. Lehetséges, hogy a szem csukva van, vagy a talajra összpontosítva, néhány láb elõtt, vagy lefelé néz a kezére. Ha álmosnak találja magát, tartsa nyitva a szemét!

A kezdő meditátorokat gyakran arra kérik, hogy számolják meg a lélegzetüket a kilégzésig, akár tízig. Akkor egynél újra kezd. Ha elveszíti a pályát, egyszerűen térjen vissza az egyikhez. Légzésének lassúnak és szabályosnak kell lennie, de nem szabad kényszerítve vagy mesterségesen ellenőrizni. Csak lélegzzen természetesen és számoljon.

Néhány héttel később lemondhat a számlálásról, és megpróbálhatja egyszerűen követni a lélegzetét. Koncentrálj arra, hogy belépsz és kilépsz téged. A legjobb, ha a légzés teljes folyamatát a lehető legteljesebben ismerjük, de a legtöbb ember az egyik vagy a másik aspektusra összpontosít: a hűvös érzés, amelyet melegség követ az orrlyukakon, vagy a membrán emelkedése és leesése. Sok meditátor azt javasolja, hogy képzelje el a levegő belépését és kilépését egy kis lyukba egy-két hüvelykkel a köldök alatt. Ha az elméd alacsonyabb a testén, mélyebb meditációhoz vezet. Ha álmos, akkor fókuszáljon magasabbra, például az orrára.

Elkerülhetetlenül figyelmen kívül hagyja magát a körülvevő hangok és a benne lévő gondolatok. Kezelésük módja az, ha elismerjük őket, de ne ragaszkodj hozzájuk. Ne vegyen részt velük. Csak hagyd, hogy légy, engedd el, és koncentrálj újra a lélegzetre. Először bölcs dolog lehet karcolni, ha viszket, és kavarog, amikor kényelmetlen. Később rájön, hogy ugyanaz a kevés figyelem, amelyet a gondolatokra és a hangokra használ, fizikai érzelmekkel is működni fog.

A meditáció fejlettebb formája a shikantaza, vagy az üresség meditáció. Itt nem követ semmit. Nincs koncentráció – csak csendes figyelmesség. Úgy gondolja, mintha kész lenne a dolgok megtörténésére, de nem engedi, hogy elméje valamihez ragaszkodjon. A dolgok – hangok, szagok, fájdalmak, gondolatok, képek – csak sodródnak be és ki, mint a felhők könnyű szellőben. Ez a saját kedvencem.

Sok embernek nehéz a gondolatai. Annyira hozzászoktunk a hiperaktív elméinkhez, hogy alig vesszük észre azt a tényt, hogy általában aktivitással járnak. Tehát, amikor először ülünk és meditálunk, minden tevékenység elől védekezünk. Tehát néhány embernek hasznosnak bizonyul egy kis képzelet felhasználása a meditációhoz. Például, ahelyett, hogy megszámlálná vagy követné a lélegzetét, inkább elképzel egy békés helyszínt, esetleg egy meleg lagúnában úszó, amíg az elméd zaja el nem hall.

Meditálj napi tizenöt percig, talán kora reggel, mielőtt a ház többi része felébred, vagy késő este, amikor mindenki elnyugodott. Ha ez túl sok, csináld hetente egyszer, ha úgy tetszik. Ha akar, csináljon többet. Ne csalódj. És ne válj versenyképessé sem. Ne kezdje el várni a megvilágosodás nagyszerű robbanását. Ha nagyszerű gondolataid vannak, rendben. Írja le őket, ha úgy tetszik. Ezután térjen vissza a légzéshez. Ha erős érzelmeket érzel, csodálatos. Ezután térjen vissza a légzéshez. A légzés az megvilágosodást.


Ananda Sutta

Ananda, Buddha unokatestvére, barátja és odaadó tanítványa egyszer megkérdezte tőle, létezik-e olyan különleges tulajdonság, amelyet érdemes ápolni, amely a legjobban a teljes ébredéshez vezet. Buddha válaszolt: Figyelembe véve a légzést.

“Van egy eset, amikor a szerzetes, a pusztába, a fa árnyékába vagy egy üres épületbe menve, leül, lábait keresztbe hajtogatva, testét feltartva, és előtérbe helyezve az éberséget. Mindig figyelmes, lélegzik, figyelmen kívül hagyja.

“Hosszan lélegezve észreveszi, hogy hosszú ideig lélegez; vagy hosszúan kihúz, azt érzékeli, hogy hosszú ideig lélegzik. Vagy rövid légzés, azt érzékeli, hogy rövidesen lélegzik; rövid ideig lélegzik. Képzi magát, hogy érzékeny legyen az egész testre, és az egész testre érzékeny lélegezzen. Képzi magát a testi folyamatok megnyugtatására és a testi folyamatok megnyugtatására.

“Képzi magát, hogy lélegzik érzékenyen az elragadtatásra, és hogy kiégjen az elragadtatásra. Kihúzza magát az örömre érzékeny lélegeztetéshez és az örömre érzékeny lélegzettséghez. Képzi, hogy lélegezzen érzékenyen a mentális folyamatokra és A mentális folyamatokra érzékeny lélegeztetést képzi, és megnyugtató mentális folyamatokra lélegzik, és nyugtató mentális folyamatokat lélegzik ki.

“Képzi magát az érzékeny és a tudat érzékeny lélegeztetésére. Képzi magát az elme kielégítésére és az elme kielégítésére való lélegeztetésre. Képzi magát, hogy lélegezzen az elme stabilizálásában, és Az elmét folyamatosan lélegeztetve képzi magát, hogy lélegezzen, és engedje szabadon az elmét.

“Úgy képzi, hogy lélegezzen, amikor az inkontinenciára összpontosít, és az inkonstanciára összpontosítva lélegezzen. Képzi magát arra, hogy lélegezzen, amikor összpontosít a türelmetlenségre, és hogy lélegezzen fókuszálva a szenvedélyre. Kihúzza a lemondásra összpontosító képességeket. Felkészíti arra, hogy lélegezzen a lemondásra összpontosítva, és a lemondásra összpontosítva lélegezzen ki.”

(a Samyutta Nikaya 54.13 adaptálva)


Akadályok

Az öt hátrány (Nivarana) a koncentráció legnagyobb akadálya.

1. Érzéki vágy (abhidya)

2. Rossz akarat, gyűlölet vagy harag (pradosha)

3. Lustaság és lassúság (styana és middha)

4. Nyugtalanság és aggodalom (anuddhatya és kaukritya)

5. Kétség (vichikitsa) – kételkedés, szkepticizmus, határozhatatlanság vagy dermedés, gyógyítás nélkül, inkább a cinizmus vagy pesszimizmus általános elképzelése, mint a nyitott gondolkodás vagy a bizonyítékok vágya.


A buddhista meditációról szóló eredeti szútrák a következőkben találhatók:


Erőforrások

Snelling, John (1991). A buddhista kézikönyv. Rochester, VT: Inner Traditions.

Rahula, Walpola (1959). Mit tanított a Buddha. NY:  Grove Press.

Gard, Richard (1962). Buddhizmus. NY:  George Braziller.

A keleti filozófia és vallás enciklopédia (1994). Boston: Shambhala.

Az Encyclopaedia Britannica CD (1998). Chicago:  Encyclopaedia Britannica.

About The Author

admin

Comments are closed.