Original: https://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html

Bevezetés

Számos formája a miszticizmus. A fenséges nagyságát a természet által kiváltott intuitív félelem az ember és egy érzés az egység. Néhány alkalom a történelemben tagjai a homo sapiens faj elkezdte irányítani a figyelmet belső magukat kaptak jelzéseket a mágikus és spirituális jellegű.
A korai kultúrák csoportok körül alakult ki az a személy, aki úgy tűnt, valamilyen furcsa játéka természet rendelkezett rendkívüli hatásköröket és betekintést. Néhány hívják őket Kuruzslók vagy sámánok.

A modern kultúra misztika tekintik a gyakorlatban a közösség és imádás az ember isteni természetét.
Tart minden formáját, mégis. Ezen az oldalon a bevezetés jávai misztika, az eredetét, amely kevéssé ismert korai hívei elkövetett keveset írt.

Az utóbbi évtizedek során jávai miszticizmus egyre érdeklő antropológusok. Ezek alapozzák könyvek, cikkek, doktori disszertációk stb részben holland vizsgálatok során a gyarmati múlt, részben saját megfigyeléseik során terepmunka. Java különösen érdekes, mert a kultúra nyomai a különböző vallások.

Az eredeti vallása Java volt animista. Uralkodó volt a hit hatalmak természetszellemek és lelkét az elhunyt rejtve a láthatatlan világ. A selamatan tekinteni, hogy része legyen, hogy a folklór. Ez az összejövetel tartott konkrét dátumok, mint a harmadik, hetedik, negyvenedik, századik, és ezredik évfordulóján a halálát relatív. Az elfogyasztott táplálék azt jelenti, hogy egy áldozatot a lélek a halott ember. Miután ezer nappal a lélek állítólag szét vagy reinkarnálódik. Prof.JMvan der Kroef írja: „A homeosztázis keresett keresztül selamatan egy animista hátteret, amely része a jávai kozmológia: az ember körül szellemek és istenségek, jelenések és titokzatos természetfeletti erők, amelyek ha nem veszi a megfelelő óvintézkedéseket, május zavarja őt, vagy akár fejest őt katasztrófa.”

Antropológus Clifford Geertz osztja a jávai lakosság három fő csoportra: a Abangan a priyayi és santri. A Abangan (Agami Jawi) névleges muszlim, de nagy mértékben vezérli őket az ősi hiedelem, a kejawen. Dr.S. de Jong: „növény- és állatvilága, mint az ember lelke. Az állati és növényi lélek mélyebb süllyedt az anyagi létben, mint az emberi lélek. Ezért bizonyos növények és állatok számára ártalmas lehet… A Istenség magasodik a nyugodt pihenés, és nem kínál segítséget. A Abangan marad két lehetőség van: átadás – rela -, és imádják – Bekti. A primitív legfontosabb fogalmak megismétlődne 20. századi misztikus csoportok, talán még soha nem volt jelen.”

Az 5. században a hinduizmus – ben vezették be a Java és gyökeret vert. Ezer évvel később követte az Iszlám. Az iszlám-fajta, amely elérte a Java már átesett Ishmaili Shi’ah hatások. A Java-ben újra igazítani a meglévő hindu és animista elemeit. Szúfi misztika ölelt különösen, mert egybeesett a meglévő utat a gondolat. Szúfi testvériség – tarekats – szufi megrendelések Naqshabandiyya, Qadiriyya és Shattariyya alakultak és lassan terjedt.

Közepe felé, a 19. század lehetősége adódott a muszlim lakosság több kapcsolatot a többi hívő. Ez ahhoz vezetett, hogy reformmozgalom, hogy megszabaduljon indonéz iszlám hindu-jávai elemeket. A Santri  ebbe a lakosság egy része. Ők elítélik az ilyen kitérők a wayang előadás és selamatans. Elutasítják a hit egységét az ember és Isten, az rasa (érzés) felett akal (ok).

Eling, a legmélyebb aspektusa belső életének a jávai

Miszticizmus lehet mondani, hogy a permeátum jávai élet és következésképpen a szókincse. Bizonyos jávai szavak nehezen érthető számunkra minden árnyalatú jelentését. Az egyik a „kultúra”. A másik az „Jiwa”, ami azt jelenti, az élet, hanem a lelkesedés, a szellem, a belső én, gondolat, érzés, gondolkodás, lényege és vonzata.
Eling  (ejtsd: „gyengélkedő”) a másik ilyen gyakran használt kifejezéseket, amelyek nem férnek fordítás. A szó csak akkor érthető, nézi a háttere. Jávai fogja érteni ösztönösen. Ez azt jelentheti, „az egyik Jiwa hatáskörét”, „etikai érték”, vagy „a mélységekig vallási tudatosság”.

Eling  egyik Jiwa hatásköre

Alapvetően  ELING  segítségével „emlékszik”. Hivatkozva a hatáskörét a Jiwa szó minden területet lefed valaha tapasztalt fizikailag vagy lelkileg. Továbbá a karok a Jiwa a látás, hallás, beszéd és gondolkodás,  Eling csatlakozik a korábbi tapasztalatok, hogy mi tapasztalt már, hogy az egyik tudja, hogy személyes tapasztalat folyamatban van. Az én, aki rossz bőrben volt pénzügyileg tavaly, most pénzt. Memory alapját minden személyes identitás. Nem csak, hogy ez azt jelenti, hogy tudatában a tetteink következményeit és az egyéni felelősség. Ezért ELING annak alapvető jelentése nagyon fontos, hogy a koncepció önismeret, úgy nagy jelentőségű jávai filozófia.

Tovább értelmében „ELING” visszatérés követően eszméletét ájulás.

Eling mint etikai érték

Ha valaki elveszti önkontroll, mint a szomorúság, a harag, tájékozódási zavar, a jávai általában nem javasolják, hogy szükség van a ELING. Más szóval nem túlterheltek érzéseket, vegyes fel gondolatait, vagy harag. Ebben az esetben a Eling jelenti, hogy visszanyerje az önkontroll.

Önkontroll, hogy a jávai rendkívüli értéket, ha nem a legnagyobb. Ebben az összefüggésben Eling több értelmében a tudat, mint emlékezés. Arra utal, hogy a magas szintű öntudat, amely lehetővé teszi az egyes megfigyelni és ellenőrizni minden mozgását a saját, mind a külső és belső – tevékenységét, szavak és gondolatok. Azáltal, hogy az őr lehetővé tesszük magunkat, hogy továbbra is az állam Eling

Életében a jávai késznek kell lennie, és látni a mélybe mindent találkozik, és továbbra is mindig állapotban Eling. Ez megköveteli, hogy a legmagasabb szintű tudatosság, hogy megfigyeljék és fenntartása felett minden mozgását a külső és a belső énünk. Ez magában foglalja a kétirányú forgalom. Mivel az állam a  ELING  szavait és gondolatait mindenki felfigyel, hogy a fontos és így figyelembe kell venni.
Ő lesz eshessenek az öt tiltott dolgot: lerészegedés, a dohányzás, az ópium, lopás, a szerencsejáték és a kurvák után járás. Nem csak, hogy ő lesz mentve egy túlságosan anyagias kilátások vágyó csak a saját javára.

Inkább vonzódik az aktív és passzív örömök ütközik ELING és megakadályozzák a jávai származó tartózkodik ebben az állapotban. Ezért tanácsos, hogy enni és kevesebbet alszanak csökkentése érdekében a konfliktus maga okozta nafsu (szenvedélyek). Ez segít neki, hogy jobban tudatában és képes önkontroll.

Egyéb veszélyek fekvő, ahonnan, és a képmutatás – valamennyi módját mutatja ki az ego, és túllépve a határokat önkontroll. A jávai mondás kimondja azt is: „Meg kell tanulni, hogy érezni a fájdalmat, amikor örülünk és vígasság ha fájdalmai vannak.” Akkor mondhatjuk, hogy lesz Eling.
A módszer ennek elérésére alapul belső nyugalmat.

ELING  mint mélységekig vallási tudatosság

Ebben az összefüggésben  Eling  utal a magas szintű vallási tudatosság vagy tapasztalat. Ennek alapja az Meneng (hogy néma) és Wening jelenti egyértelműség, tisztaság, az átláthatóság. Ez megköveteli, hogy a szerepe az ego kell csökkenteni, hogy az a személy már nem érzékeny a gőg, büszkeség, kifelé örömöket, vagy anyagi haszon.

Ha a feltörekvő jávai vonatok magát útján csend, látni fogja még világosabban a belső szem, amely lehetővé teszi, hogy a dolgok lényegét, hogy távolítsa el a fátyol a puszta látszat és ideiglenes értékeket. Amint eléri ebben a szakaszában Eling akkor közelebb Istenhez. Ott már nem lesz egy elválasztási alany és tárgy között, mikrokozmosz és makrokozmosz, vagy lény és Creator. Az édesség már nem lesz független a mézet.

Ennél még magasabb szintű  ELING  minden név és forma fog tűnni. Lesz csak ürességet. Ezt nevezik a tapasztalat ilang (elveszett), suwung (szabad), siRNS  (eltűnt), komplang (üres), más néven „halott az életben.” Szükség van egy erős hit, hogy legyőzni minden akadályt, és a félelem.

Befejezésül Eling sokkal használt szó jávai mert a szoros kapcsolat a legmélyebb hozzáállása a jávai, hogy belső életét. Ez úgy működik, nemcsak a vallás, hanem a mindennapi életben és az etikai normákat. Tehát a vallási és misztikus élet, ami általában úgy exkluzív és egyedi, áthatja az utat jávai ember él egyik napról a másikra. A belső szintek neng, ning, és Eling  nem fenntartott vallási és misztikus szertartások egyedül, de vannak ágyazva a jávai életforma. Ezek hátterében a kereskedelem rendes problémákat érintő etikai, oktatás, gazdaság, filozófia, a biztonság, és a politika. A jávai próbálják megoldani a problémákat, világos szem és egy belső nyugalom, hogy fakad a legmélyebb belső hozzáállás: Eling. (Subagio Sastrowardoyo, (szabad) fordítás Mansur Medeiros)

Hogy jó jávai kell deportálni magát rendesen a háttérben miszticizmus már megállapított két könyvet a tizenkilencedik században: Wulangreh (Tanulságok a viselkedés), a Paku Buwana IV) és Wedhatama (Kiváló oktatás), a R.Ng. Ranggawarsita. Mindkettő nagyon hasonló rövid művek tembang (meglehetősen modern jávai dalszövegeket). Ők még mindig olvasni és nyomtatni.

Priyayi

A fenti megfigyelések különösen igaz a priyayi típusú jávai. Ebbe a csoportba tartoznak a leszármazottai az arisztokrácia a jávai bíróságok Yogyakarta és Surakarta, aki a holland megnyerte tagja kíván lenni a kinevezéssel közszolgálati gyarmati időkben. Manapság ezek alkotják az értelmiség a Java. Ezek gyökerei a hindu-jávai bíróságok előtti gyarmati időkben. A nemes és tiszta jellem tulajdonítanak nekik. Ők voltak a hordozói a misztikus bíróság hagyományok tanították őket nagyon tisztelt guru.

Priyayi konzervált és termesztett a táncművészet, színház, zene és költészet. Szunani (= király) Kalidjogovan (más néven Kalidjaga) kerül jóváírásra, hogy néhány adtam az ősi wayang játszanak a jelenlegi formájában. Mielőtt ez része volt a jávai ősök imádata. Az árnyék számadatok a halottak szellemei. Ezt követően a hindu eposz Mahabharta és a Rámájana vezettek be, és integrált wayang előadás.

A használt nyelv gyakran alapul szanszkrit szó: Susila = szemérmes, etikai; Budhi = Buddhi = intelligencia; Dharma = norma, szokásos betartása (J.Gonda).
A miszticizmus, mint fentebb láttuk, ezek a szavak, hogy egy másik jelentése. Szerint élni, hogy valaki egy dharma és a szabályokat a szociális rend teljesítése „Isten akaratát” (kodrat).
A jávai miszticizmus egyik megtudja, hogy ez jó, hogy tartsák tiszteletben az ember felettesei … igazságosság és jólét várhatóan folyni, hogy a fenti származnak  Bapak  aki azután abból hatalmával védelem magasabb  Bapak stb, míg egy eléri a birodalma supernature és a vezető „által Isten kegyelméből” .

Minden a természet felruházott lelkek. Prof.van der Kroef megjegyzi:  monista azonosító hajtjuk messzire: a növényi és állati „esszenciák” alakú emberi személyiség és a sors (pl evés után kecske húsa „a kecske hajlamos eltévedni kerül nyilvánul meg a férfi, mint a vágy, minden körülmények, hogy kövesse a saját impulzusok”) és a panteista egységét is elfogadják magától értetődő (például:»a világon a halak között is sok olyan Istent szolgálni hittel, sőt, nem hanyag módon imáik …«) .

Két jellemzőit jávai misztika

A jávai misztikus hagyomány ismert a szinkretizmus. A történelme során ez elnyelt minden vallási hagyomány, amely elérte a Java, és odaadta a saját értelmezését.

A cél a jávai misztikus hagyomány, hogy a tapasztalt egységben Istennel. Között a technikák elérése érdekében ez a dihkr (ismétlődő imádság), a böjt, az alváshiányt, és kilépését a világon. A cél az aszkézis, hogy tisztítás, ami megkönnyíti a közvetlen kommunikációt az isteni világot.

Elégedetlenség között misztikus mozgalmak

A három csoport között a Abangan, priyayi és santri mindig is egy olyan terület a feszültség. A Santri vádolta a másik két csoport keverési iszlám Javanism. Prof.van der Kroef: „Konfliktus, sőt az erőszak … már többször előfordult között hívei e csoportok gyakran magában közötti összecsapás rendelkezéseinek helyi adat (szokásjog) és hukum (iszlám jog) …”.

A misztikus Baduys

A Nyugat-Jáva, közel a város Rangkasbitung, Dél Bantam fekszik a titokzatos Baduy területén. Kívülállók nem adja meg. A Baduys őr buzgón titkait jávai misztika a hajnal jávai történetében. Ezek betartását, valamint konzultált a jávai Sultans East Java a régi időkben, valamint a közelmúltban uralkodók Indonézia. Területükön nincs közvetlen goverment beavatkozás és a pénz tabu létezik semmilyen adót vetnek ki ott.

A szív Baduy ország, zárt egy dzsungelben fekszik a megalitic szentély Sasaka Domas vagy több kő. Senki nem jön a közelébe.

A Baduys tekintik az egyik utolsó túlélő mandala közösségek Java. A tagok e közösségek éltek aszkétikus életet alapján segédvonalak a régi Sundanese -Hindu/ buddhista/animista hiedelmek, az úgynevezett Kejawen. Ez ellenállt a Islamizing az ország. A Baduy hívja a vallásuk Szunda Wiwitan [legkorábbi Sundanese]. Már majdnem teljesen mentes iszlám elemek (kivéve a kiszabott az elmúlt 20 év), ők is megjeleníteni nagyon kevés hindu jellemzőit.

Rendszeren alapul tabuk, a Baduy vallás animista. Úgy vélik, szellemek lakoznak a sziklák, fák, patakok és egyéb élettelen tárgyak. Ezek a szellemek jót vagy rosszat függően az egyén betartását a tabuk. Több ezer tabuk alkalmazni minden szempontból a mindennapi életük life.Their szabályozza tilalmak, hogy immáron tulajdon, miközben szarvasmarha, lefektetve sawahs (rizsföldek), ápolása új termékek, stb Ezek pap-királyok nem hagyhatják el a területükön, hogy adja át az éjszakát kívül falu vagy kommunikálni a külvilággal. A Baduy nőnek minden saját élelmiszer, és a saját eszközök és ruhák. Elutasítják bármiféle bevezetése leletek kívülről.

Kívülállók nem engedték be a belső domént, amely lakja negyven családok öltözött többnyire fehér. A lakosság szigorúan korlátozott. Ha a határérték túllépése esetén a népességfölösleget küldik el, hogy kívül él a közösség külső Baduy. Bár próbálják megfigyelni a tabuk a Belső Baduy van nagy nyomás nehezedik rájuk, hogy enyhítsék a szabályokat. Még így is megtartják identitás Baduy egy figyelemre méltó.

Az indonéz kormány megkísérelte szocializálásuk, és ez az erőfeszítés azt állították, hogy vezettek nagyobb nyitottság között Baduy az ötlet kommunikál a külvilággal. Meg kell várni, ha ez a nyitás nem fog elvesztéséhez vezethet, ezt az értékes enklávé jávai miszticizmus.

A háború utáni lelki mozgások

A gyarmati időkben a holland kormány tartotta éles szemmel ezeket a mozgásokat, beleértve a tarekat szufi testvériségek akik gyakran felkavarta felkelések kirúgta messianisztikus és évezredes elvárásoknak.Az indonéz kormány követte ezt a politikát, mert félt a kommunista beszivárgása ezekben a csoportokban. Ahhoz, hogy szemmel tartsa őket, hogy szükséges a misztikus mozgalmak (aliran kepercayaan) regisztrálni kell.
1947-ben került bejegyzésre Szubud Yogyakarta mint alapították Semarang 1932
Az Iroda felügyelete vallási mozgalmak (Pakem) a Vallásügyi Minisztérium volt 1964-ben 360 mozgásokat regisztráltak. 1982-ben volt 93 csoportok összesen 123.570 tagja Közép-Jáva egyedül.
Pangestu  állítja, hogy 50.000 tagja van, Sapta Darma 10.000.

Néhány aliran kebatinan (másik neve mozgalmak), aki közel hajol az iszlám nem szeretik egyenlővé teszi a még homályos jávai szekták, akik nem idegenkednek felé guna-guna, jávai fekete mágikus gyakorlatokat. Ezek a csoportok képződnek körül egy tanár, aki azt állítja, hogy a kapott felvilágosodás (Wahyu).
Több száz ilyen csoportok ismert, hogy létezik. Az guruk általában azt állítják, eredetiség azok kinyilatkoztatás vagy intuitív belátás elutasítva tudást könyvekből vagy befolyása hagyomány. Amikor a guru meghal, a csoport gyakran feloldódik.

 

---

 

Sumarah

A dolgozat (DGHowe) és a szakdolgozat (Paul Stange) szenteltek már ennek a testvériséget. Alapítója, Sukinohartono, nyitotta meg Szubud helper Wignosupartono. Az utóbbi ismert volt gyógyító ereje, és szintén az első, aki által megnyitandó Pak Subuh, alapítója Szubud. Sukinohartono maga is egy kinyilatkoztatás majd 1932-ben részt vett egy sor tapasztalatok 1935-ig 1937 után intenzív tisztító Sukino kapott megérteni, hogy ő útmutatást kapnak a Hakiki és Gábriel angyal. Vitték sorrendben keresztül kilenc lelki szakaszaiban. Stange: „A méretek ő áthaladt párhuzamosan a birodalmak tárgyalt klasszikus misztikus irodalom, tükör leírások találhatók wayang és a szúfizmus.”

Sukinohartono jelentett ao találkozás Jézussal és Mohamed prófétát. 1949-ben volt egy másik Sukinohartono kinyilatkoztatás. A szomszédok elmondták, hogy láttak egy Wahyu égi fény esik Sukino háza az éjszaka folyamán. Sukino is kapott „egyértelmű útmutatást arra vonatkozóan, hogy ő vezeti az emberiséget felé teljes belenyugvás Isten.”

A Sumarah volt két szintje gyakorlat: kanoman és kasepuhan. Kanoman gyakorlatok vett három fő formája van:  karaga, ami azt jelenti, automata szerkezet; karasa : érzékenyítő intuíció; és kasuara: spontán beszéd. Ezeket érteni, mint a mozgása következtében Isten erejének a jelölt.

A vének és az érett szellem második beavatás a kasepuan csendes meditáció. Az utóbbi lett a bevett gyakorlat. A kanoman gyakorlat jött semmibevételével 1949 után Ugyanez érvényes az a nemek szétválása és Mekka felé gyakorlat során. Az első napokban is volt egy intenzív „ellenőrzi” a tagok által elért eredmények.

A honlapjukon Sumarah magyarázata a következő: „Sumarah a filozófia az élet és a meditációs forma, amely eredetileg származik Jáva, Indonézia. A gyakorlat alapján a fejlődő érzékenység és elfogadás révén mély relaxáció a test, az érzések és az elme. A cél az, hogy benne a mi saját belső tér és a csend szükséges a valódi én megnyilvánulni, és beszélni hozzánk. A szó azt jelenti Sumarah teljes átadás, magabiztos és tudatos lemondás a részleges ego az egyetemes önmagát. A teljes önátadás az élet.”

Legutóbb meditáció műhelyek egész világon alakultak ki. Lásd Sumarah Meditációs International Network alábbi linkeket.

 

Szubud

Szubud helye van egymástól ezek közül kepercayaan. A legtöbb mozgás meditáció gyakorlása miatt. Szubud tűnik, hogy sovány legtöbbet a szufi tarekat hagyomány, még medvék santri és priyayi hatások. Szellemi torna, a latihán, úgy tűnik, egészen egyedi, de. Én még nem találkoztam hasonló gyakorlatot a leírásokat más tudományágak. Persze, ha valaki távon latihán „eksztatikus” számos más párhuzamot lehet találni más országokban, és a történelem (a korai kereszténység).

Presentday jávai miszticizmus

Mint fent látható indonéz misztika kifejlesztett számos formában, néhány elhomályosítja mély belső lényegét.

Sajnálatos, hogy a fiatalabb generációk indonéz úgy tűnik, hogy megunta, hogy fejlesszék a veleszületett ajándék meghaladni szenzoros valóságot, hogy beállítsa a legmélyebb lelki természetű, különösen a jelenlegi törekszünk a vallási csoportok. Szinkretizmus jellemző jávai miszticizmus, ismert, hogy áthidalja a külső különbségek és megértés elősegítése minden ember között.
Lehet eljön a nap, hogy az óriási értéke jávai miszticizmus lesz újra felfedezték. A nagy hagyományokkal szükség lehet átültetett érdekében bevinni virágoznak újra.

Füstölő, virágok hathatós kommunikációs eszközök

Ha a fenti a benyomást kelti, hogy a misztika eltűnt jávai élet a Jakarta Post futott egy cikksorozatot misztika 2002 augusztusában néhány tartalmát:

Miszticizmus részévé vált a modern emberek életében. Azok számára, akik tanácsot médiumokat tartalmazzák tanult embereket, és még azok is, akik vallási, mint a miniszter, vallásügyi miniszter Said Al Agil Munawar. Kevesebb, mint két héttel ezelőtt, a miniszter tette címoldalára, amikor elrendelte a kincsvadászat a védett világörökség bogori, Nyugat-Jáva, tanácsát követve egy médium. [Indonéz, „lelki” = „kejiwaan.”]

Agil mondta, hogy ha a kincset találtak, nem lenne képes fedezni az ország külföldi adóssága US $ 130 milliárd. A Jakarta Post fut egy sor történetet körülvevő miszticizmus. Ez a történet és az ehhez kapcsolódó egyik oldalon 8 augusztus 26,2002, írta Muninggar Sri Saraswati. Miközben a mobiltelefonok és az internet a legnépszerűbb kommunikációs módszerek által városlakókat, vannak, akik úgy döntenek kemenyan (tömjén) és a virágok. Vannak, akik a Java éget tömjént és virágot permetezni parfüm kommunikálni a halottak szellemei, hogy megszerezzék a nyugalmat, megoldani a problémákat az életben, vagy betegségek gyógyítására.

A munkavállaló egy magáncég a Kuningan terület Dél Jakarta, Soenaryo mondta a The Jakarta Post, hogy ő kezdte látni egy spiritiszta öt évvel ezelőtt volt, amikor szembe a probléma az ő cég.
„Senki sem tud segíteni abban az időben. Egy barátom azt javasolta, hogy látok egy spiritiszta és tettem. A spiritiszta azt mondta, hogy van, hogy éget tömjént és egy tányér virágok és két tojást a szobámban, miközben elmélkedtem” Soenaryo mondta.

Bár úgy érezte, egy kicsit kényelmetlen, engedelmeskedett a rend, és kérte a szellemek az ősei kérni Istent, hogy segítsen neki. Szinte hihetetlen, de Soenaryo talált megoldást a problémára, és előléptették. Ő azóta hű ügyfél a spiritiszta által, aki él Paseban, Közép-Jakarta. Ő is rendszeresen nyújtott lehetőségeknek, különösen akkor, ha van egy probléma az életben.

„Ez csak egy közepes Istennek, ami azt gondolhatja furcsa,”  mondta Soenaryo, hozzátéve, hogy ő teszi a felajánlásokat minden kliwon, vagy egyszer minden jávai ötnapos héten.

Egy másik ügyfél, Warti, azt mondta a posta, hogy ő vásárolt tömjén és virágot munkáltatója, egy középkorú nő, aki egy bankár.
„Ő adta lehetőségeknek és tömjénezett két éve, amikor a házassága bajban volt. Ő általában nem is reggel. Azt is tudomásul fürdő szirmai a víz éjjel,” mondta a lány, aki megvásárolja a tételeket neki minden pénteken.

Marni, a tömjén és a virág eladó azt mondta, hogy az üzleti volt élénk, mióta megnyílt üzlet 10 évvel ezelőtt, a legtöbb ember vásárol a tételeket általában a temetési szertartások.
„Az ember vásárol ezeket a tételeket misztikus célra növekedni kezdett a gazdasági válság idején,” mondta, utalva az ázsiai válság sújtotta az országot 1997-ben.

Tovább szállítótól Rawa Belong piacon, Nyugat Jakarta megállapodtak. „Nincs annyi ember vásárol virágot és tömjént misztikus célokra, akik vásárolni őket temetési szertartásokat, de hűséges ügyfelek. Jönnek hetente egyszer vagy kétszer egy hónapban,” mondta Tedi, akik már a vállalkozás több mint nyolc éve.

Eksztázisok a modern indonéz társadalom

Lelki buzgalom – bemegy egy trance – egy meglehetősen gyakori jelenség Indonézia, különösen a gyári munkások.
Szerte az indonéz szigetvilág a jelentések iskolások, fiatal nők és a gyári munkások megy tömeges transzba vagy a nyelveken szólás.

Országos televízió mutatott 2008 februárjában tizenegy diák és öt tanár bemegy tömeges trance egy osztályteremben. Mintegy 50 női munkavállalók egy ruhadarab gyár közelében Jakarta számoltak be, hogy ment egy kollektív trance 2007 júniusában, sírás és rángatózó testük körül.

Vallási, oktatási és fejlesztési keveset tettek, hogy megállítsák széles körben elfogadják a természetfeletti Indonéziában. Indonézia, trance van kötve a kultúra,  magyarázta Lidia Laksana Hidajat, a pszichológia kar Dzsakarta Atma Jaya Egyetemen.

Lina, 23, azt mondta, már rendelkezett sokszor az elmúlt hat évben, mindig ugyanaz a „jinn” vagy gonosz szellem. Az arca pontosan ugyanaz az arc, mint a nővérem, de a test nehéz kivenni. Arra kéri a nevem, de ha követem, akkor eltűnik, mondta. Lina azt mondta, hogy tömeges transzban volt annyira gyakori a Malang cigaretta gyár, ahol dolgozott, hogy ő kilép végül.

Indonéz média számolt be a csoport trance között dolgozók Bentoel cigaretta gyár Malang, Java, 2006 márciusában Hidajat megkérdezett 30, az érintett nők, akik azt mondják ültek sorban egy hosszú folyosón, hengerelt a cigaretta kézzel, amikor ez történt. Ők dolgoznak csendben. Ez az egyik a követelményeknek a trance történni – ez általában csendes és mikor vesznek részt monoton tevékenység,  mondta.
Hirtelen az egyik munkás sikoltozni kezdett és a teste ment merev. Az egyik mellé sírni kezdett, és elment merev is, kiváltó dominó hatást. A muzulmán vezető idézték, de imái nem volt hatása. A kimerült nők elaludt, és amikor felébredt, úgy emlékezett semmire.

Hidajat talált voltak közös tényezők közötti trance áldozatok kérdezett.
Gyakran azok az emberek, akik nagyon vallásos vagy nyomás alatt. Ők is az alacsony társadalmi-gazdasági háttérrel, mondta.

Eko Susanto Marsoeki, a rendező a Malang azon Lawang Pszichiátriai Kórház, mondta túlmunka szorosan kapcsolódik tömeges trance incidensek gyárak. Gyakran ez a tiltakozás, hogy nem kell foglalkozni túl nyersen,  mondta.

Ha több mint 30 diák Kalimantán a Pahandut Palangka Raya High School esett révületbe novemberben hibáztatták a lélek egy közeli fára. A délelőtt folyamán zászlófelvonás ünnepségen, az egyik lány sikoltozni kezdett, és nem tudott mozogni. Hamarosan csatlakozott a barátai, amíg több mint 30 közülük sikoltozik és ájulás, az igazgatóhelyettes, Friskila mondta. Néhány lány felébredt a trance, miután a hallgató játszott muzulmán ima csengőhang a lány mobiltelefonja. Mások vették a szülők a helyi witchdoctors.

Friskila azonban előnyben részesíti a kevésbé babonás magyarázatot.
Unják, fáradt, majd ez történt, mondta. Ők minden van egy nap a suliból.