Original: http://davidblumenthal.org/Repentance.html

Ez a cikk részeként jelenik meg a Portál a zsidó ima és Tartása Isten a központban.

Teshuva (bűnbánat)

Megbocsátás

Bűn és megbocsátás: párbeszéd

Bibliográfia

1996 tavaszán az Amerikai Zsidó Bizottság támogatásával kiváltságos voltam Rómában lenni, hogy zsidó tanulmányokat tanítson a Gergely Pápai Egyetemen. A teljes római élmény elképesztő volt (lásd „Római levél”, Kereszt áramlatok, 1996 ősz, 388–393. Oldal). Ez a cikk egy folyamatos beszélgetés része a kollégákkal és a barátokkal Rómában, valamint a katolikus világ más részein.

A folyamatos katolikus-zsidó párbeszéd szellemében a következő gondolatokat kínálom a bűnbánat és a megbocsátás zsidó tanításáról, amely régi hagyomány, ezer éve nyúlik vissza, és amelyben elmondhatatlan számú bölcs bölcsessége merül fel. A párbeszéd további részeként ide sorolom a héber szavakat, a megfelelő kiejtés hangsúlyozásával, valamint egy rövid bibliográfiát. (Megjegyzés: a héber “ch” kiejtése megegyezik a német “Loch” szóval.)

Amit a judaizmus nem tanít

A vallásközi párbeszéd spirituális feladata megköveteli, hogy mindkét fél megértse, amit a másik tanít, és mit nem tanít a másiknak, amikor a másik felé fordulunk, hajlamosak vagyunk arra, hogy a hallottakat asszimiláljuk azzal, amit már tudunk. Úgy tűnik tehát, körültekintő megjegyezni azokat conceptualities amely judaizmus nem ölelés, abban a reményben, hogy a katolikusok is, akkor jobb lesz képes félretenni ötletek már megszokott és el kell jutnia felölelnek ötleteket, amelyek még nem ismert. (Remélem, hogy nem hamisan katolikus gondolkodás ebben a munkában.)

A judaizmus nem ismeri vallomás a személyes bűn egy vallási alak, mint a folyamat része a bűn és bűnbánat. Nincs kijelölt hatóság, amelyhez lehet vallani bűneit; inkább bűnök vallotta magántulajdonban, az imádságban, Isten előtt. Sem judaizmus ismeri bűnbánat szükséges részeként a folyamatnak a bűn és bűnbánat. Noha a bűnbánat gyakorlása a középkor egy részében létezett a zsidó életben, nagyrészt keresztény befolyás alatt, ezt soha nem formálták be klasszikus rabbinikus teológiába és gyakorlatba. Ezenkívül nincs rabbinhatóság, aki terápiás vagy rituális büntetéseket írhat elő; inkább a bűn jelenlétében a spirituális fegyelem elvégzése önkéntesen történik, olyan hajlamos egyénekkel, néha a rabbival való konzultációt követően.

A judaizmus nem ismeri feloldozást részeként a folyamat a bűn és bűnbánat. Nincs kijelölt hatóság, akinél van bűnbocsánat után gyónás és bűnbánat; inkább bűnök személyek közötti megkövetelik a kért és nyújtott megbocsátás az érintett felek, míg a bűnöket a személyek közötti, és Isten megköveteli a kért megbocsátás által a bűnbánó, valamint az engedélyek megbocsátás csak az Isten. Végül, a judaizmus nem ismeri a megbékélés (a teljes szívű így minden belső negatív érzés), mint szükséges folyamat része a bűn és bűnbánat. Bár a megbékélés ismert, sőt kívánatos, zsidóság rájön, hogy vannak más módjai közeledés, amelyek teljes mértékben megfelelő, és talán reálisabb.

Teshuva (bűnbánat)

Teshuvá a legfontosabb fogalom a rabbinikus nézetet a bűn, a bűnbánat és a megbocsátás. A hagyomány nem egy elme a lépéseket kell vennünk, hogy megbánjuk egyik bűneit. Azonban szinte minden egyetértenek abban, hogy a bűnbánat, öt elemből áll: elismerésének egyik bűneit, mint bűnöket (hakarát ha-Chet), bűntudat (charatá) Elállás a bűntől (azivát ha-Chet), kárpótlás ahol lehetséges (peira’ón) és a gyónás (vidúi).

“Az ember bűneinek bűnnek való elismerése” az intelligencia és az erkölcsi lelkiismeret cselekedete. Ez magában foglalja annak ismeretét, hogy bizonyos cselekedetek bűnös, az ilyen cselekedetek önmagukban történő felismerése nem csupán a gyakorlat érvénytelenné válása, és a bűn motivációinak a lehető legmélyebb elemzése. Például, valaki elől való lopást nem csak bűncselekménynek, hanem bűnnek kell tekinteni egy másik ember ellen, és Istennek a szövetségen belüli követeléseinek megsértését. Ez magában foglalja annak felismerését is, hogy az ilyen cselekedetek a rokonság mélyebb mintáinak részét képezik, és hogy létünket a legmélyebb és legsötétebb elemek motiválják.

“Bűntudat” egy érzés. A sajnálatból és az erkölcsi normák fenntartásának elmulasztásából áll. Ez magában foglalhatja az elveszett vagy csapdába esett érzéseket, a szenvedést, és valószínűleg a kétségbeesést a saját bűnösünk iránt, valamint érzést, hogy elidegenezhetjük Istentől és saját legmélyebb lelki gyökereinket, és elhagyjuk saját belső magunkat.

A “bűntől való védelem” nem sem erkölcsi-szellemi elemzés, sem érzés; ez egy akció. Ez a bűn megszűnése, a bűnös cselekvés mintáitól való eltávolodás, amelytől függőségbe kerülünk. A bűntől való megfosztás magában foglalja a bűnös cselekmény tényleges leállítását, a bűnös tevékenységgel kapcsolatos gondolatok és fantáziák tudatos elfojtását, valamint határozott kötelezettségvállalást, hogy soha többé ne kövesse el a bűnös cselekedetét.

Az “újjáépítés” a lehető legjobban megtéríti az esetleges károkat. Ha elloptak, akkor vissza kell adnia a tárgyat, vagy meg kell fizetnie kártérítést. Ha megsértette a másik hírnevét, meg kell próbálnia orvosolni az elkövetett fél sérülését.

A vallomásnak két formája van: a rituálé és a személyes. A rituális vallomás megköveteli a vallomás liturgiainak visszaadását a közösség imádságának megfelelő pillanataiban. A személyes vallomáshoz szükség van egyéni vallomásra Isten előtt, vagy szükség szerint be kell illesztenie a személyes vallomását a liturgiába. Minél konkrétabb a személyes vallomás, annál jobb.

Azokat a személyeket, akik ezeket a lépéseket követik a teshuva felé, bűnbánónak (chozér be-teshuvá) hívják.

A hagyomány azonban egyértelmû, hogy a bûn elismerése, a megbánás, a megtérítés és a vallomás, ha a bûntõl való eltávolodás nélkül valósulnak meg, nem képezik a teshuvát. Annak anélkül, hogy abbahagynák az ember bűnös tevékenységét, csak az “előkészületek a teshuvaihoz” (hirhuréi teshuvá) érkeztek. A tényleges bűntől való tartózkodás számít. Tehát, ha az ember elhagyja a bűnös cselekedetet, mert megfélemlítették benne, akkor az továbbra is teshuva és az ember bűnbánónak tekinthető. Például, ha valaki abbahagyja a kényszerítő játékot, mert valaki azzal fenyeget, hogy súlyosan megver vele, amikor legközelebb megteszi, akkor bűnbánónak tekintik. Vagy ha egy személy ellopja azért, mert azt mondták neki, hogy legközelebb börtönbe küldik, ilyen személyt bűnbánónak tekintik. Ezenkívül, ha valaki meggyőződik arról, hogy halál utáni életben megbünteti őt, és abbahagyja a bűnös cselekedetét, akkor ezt a személyt is bűnbánónak kell tekinteni, bár ez a motiváció a magasabb szintre állítása érdekében az előzőeknél magasabb, mert egy nagyobb vallási világkép funkciója, amely a bűncselekményt valódi bűnnek tekinti.

Az ember vagy Isten félelméből gyökerező Teshuvát “félelemben gyökerező bűnbánatnak” (teshuvá mi-yir’á) nevezik, és bár nem a teshuva legmagasabb formája, annak lényege. Az ember karakterének a bűn, megbánás, visszatérítés és vallás elemzése általi megreformálása, amikor a bűnös cselekedet megszűnik, “szeretetben gyökerező megbánásnak” hívja (teshuvá mei-ahavá). Kívánatos a “megbánás a szeretetben gyökerező”, de a bűn megszűnése nélkül az ember karakterének megújítása haszontalan. Maimonides, a rabbin judaizmus legelterjedtebb halakhikus (jogi) és filozófiai tekintélye, a bűntől való lemondást sorolja a teshuva legelső lépéseként.

A rabbinikus hagyomány azt tanítja, hogy a teshuva minden lépéséhez szükség van. Kölcsönösségüket leginkább olyan spirálnak lehet leírni, amely az öt pont mindegyikét megérinti, de minden egyes fordulóban előrehalad. Így az ember bármikor megkezdheti – cselekedéssel, elemzéssel, megbánással, helyreállítással vagy vallomással. Mivel azonban az ember újra és újra megismétli a teshuva lépéseit, az elemzés és a bűnbánat elmélyül, az intézményesítés és az iránti elkötelezettség megszilárdul, és a vallomása mélyebbé válik. Amint az ember újra és újra átkerüli a teshuva öt fázisát, a teshuva komolyabb és komolyabb lesz. A magasságában elérheti a “teljes teshuvát” (teshuvá gemurá), amely teljes tudatosságot és cselekedetet igényel, hogy ugyanazon helyzet esetén tartózkodjon attól a bűntől, amelyért megbánta. A bűnöség az emberi létezés nagyon mély dimenziója, és ezzel foglalkozni kell minden szellemi, szellemi, érzelmi és erkölcsi erőforrással – még akkor is, ha felismerjük, hogy a bűn megszűnése a megtérés alapvonala.

Megbocsátás

A bűn emberi szinten rontja az életünket; torzítja kapcsolatunkat más emberekkel, társadalmi intézményekkel és magunkkal. A bűn rontja lelki életünket is; torzítja kapcsolatunkat Istennel és a legmélyebb belső lelki lényünkkel. Mivel a bűn elidegenít minket az emberiségtől és Istentől, többféle megbocsátás is létezik.

Polgári szerződésben az egyik fél adósságot keletkezik, vagy kötelezettséget vállal arra, vagy azzal szemben támaszt követelést. Ilyen helyzetben a hitelező lemondhat az adósságról, lemondhat a kötelezettségről vagy feladhatja a követelést. A hitelező ezt bármilyen ok nélkül megteheti, bár általában a hitelező indokolja, hogy hajlandó lemondni az adósságtól. Hasonlóan a bűn kérdésében. Ha valaki bűnös a másik ellen, akkor kötelezettséget vállal arra, hogy kijavítsa a rosszat, amelyet elkövetett. Ez a sértett fél felé fennálló tartozás, amelyet az elkövető visel. Minél komolyabb a rossz, annál súlyosabb a kötelezettsége, hogy egyértelművé tegye. A rabbinikus gondolat, csak a jogsértő lehet állítani a rossz helyesen és csak a sértett fél lemond a tartozás a bűn. Ez azt jelenti, hogy ha én megbántani valakit, az én felelősségem, hogy nem kerül amibe kerül, hogy set kérdésekben helyesen, és fordítva, ha valaki megbántott, az én felelősségem, hogy az elkövető tenni teshuva, azaz, hogy korrigálni rossz történik velem. Teshuva része a szerkezet az isteni teremtés; így a bűnös köteles megtenni teshuva és a sértett személy köteles lehetővé teshuva az elkövető.

A megbocsátás legalapvetőbb fajtája a “másik adósságának lemondása” (mechilá). Ha az elkövető testhuvát tett a fent leírtak szerint, és őszinte megbánását követeli el, az elkövetőnek mechilát kell felajánlania; azaz a sértettnek el kell hagynia az elkövető adósságát, le kell mondania az elkövetővel szemben fennálló követeléséről. Ez nem a szív megbékélése vagy az elkövető felkarolása; egyszerűen arra a következtetésre jut, hogy az elkövető nem magántulajdonos semmivel sem tartozik semmivel szemben azért, amit tett. Mechila olyan, mint a bűncselekménynek a modern állam által nyújtott bocsánata. A bűncselekmény továbbra is fennáll; csak az adósságot megbocsátják.

A hagyomány azonban teljesen egyértelmű, hogy a sértett személy nem köteles ajánlatot mechila, ha az elkövető nem őszinte az ő bűnbánat és nem tett konkrét lépéseket annak érdekében, rossz történik. Maimonidész döntő ebben a témában: „A sértett személy számára tilos, hogy kegyetlen és nem kínál mechila, mert nem ez a módja a mag Izrael. Inkább, ha az elkövető [megoldódott minden anyagi igények és] kérte, és könyörgött bocsánatért egyszer, kétszer is, és ha a sértett személy tudja, hogy a másik tett bűnbánat a bűn és úgy érzi, bűntudatot, mi történt, a sértett személynek az hez a bűnös mechila”(Mishne Tóra  “Hilchot Chovel u-Mazzik”, 5:10). A Mechila tehát a sértett ember elvárása, de csak akkor, ha a bűnös valójában megbánja. Például egy nő, akit férje megvert, vagy apja bántalmazta, nem köteles mechila-t adni egy ilyen személynek, kivéve, ha először mindenféle visszaélésszerű tevékenységet elhagyott; másodszor, megváltoztatta karakterét a bűn, bűnbánat, visszatérítés és vallomások elemzésével; harmadszor többször kért bocsánatot. Csak akkor, miután meggyőződött arról, hogy őszinte bűnbánatát látja el, egy ilyen helyzetben lévő nő erkölcsileg kötelező, bár jogilag nem kötelező, hogy felajánlja az elkövetőnek a mechilát.

Az az alapelv, hogy a mechilát csak akkor szabad megkapni, ha megérdemlik, a nagy zsidó “nem” a könnyű megbocsátásra. Alapvető jelentése a megbocsátás zsidó szemléletének, ugyanúgy, mint a bűntől való tartózkodás alapvető fontosságú a bűnbánat zsidó szemléletében. Jogos ok nélkül a sértettnek nem szabad elfelejtenie a bűnös eladósodását; ellenkező esetben a bűnös soha nem bűnbánatba kerül, és a gonosz állandósul. És fordítva, ha indokolt az adósság lemondása vagy a követelés lemondása, akkor az elkövetett személy erkölcsileg köteles ezt megtenni. Ez a nagy zsidó “igen” a bűnbánat lehetőségére minden bűnös számára.

A megbocsátás második fajtája a „megbocsátás” (selichá). Ez egy szív cselekedete. Ez eléri a bűnös mélyebb megértését. Empátia elérése a másik zaklatása iránt. A Selicha szintén nem jelenti az elkövető megbékélését vagy átfogását; egyszerűen arra a következtetésre jut, hogy az elkövető ember is, törékeny és megérdemli az együttérzését. Ez közelebb áll az irgalomhoz, mint a kegyelemhez. Egy férfi által bántalmazott nő soha nem érheti el a megbocsátás ezen szintjét; erre nincs kötelessége, és erkölcsileg nem is szükséges.

A megbocsátás harmadik fajtája az „engesztelés” (kappará) vagy a „megtisztítás” (ahorá). Ez az összes bűnösség teljes eltörlése. Ez egy egzisztenciális tisztítás. A Kappara a megbocsátás végső formája, ám ezt csak Isten biztosítja. Senki sem képes „engesztelni” mások bűneit; senki sem tudja „megtisztítani” mások lelki szennyeződését.

Bűn és megbocsátás:
Zsidók és a párbeszéd katolikus egyháza

Figyelembe véve a bűnbánat és a megbocsátás zsidó tanítását, egyértelmű, hogy a zsidók erkölcsi és halakhikus elvárások szerint nyitják meg a mechilát, hogy lemondják a katolikus egyház és a katolikus közösség súlyos adósságát a zsidó népnek a gyilkosság bűneiről. , üldöztetés, sértő tanítás és közömbösség. A megbocsátás abban az értelemben, hogy lemond a kötelességről, amelyet a bűn teremt (mechila), a teremtés szerkezetének része. Ez Istentől való magabiztos elvárás, és ennek is lehetségesnek kell lennie.

Két nehézség van azonban. Először is, a zsidó tanítás egyértelművé teszi, hogy a judaizmusban nincs olyan spirituális vagy halakhikus mechanizmus, amellyel a zsidók hivatalosan “megbocsáthatnak” a katolikus egyháznak vagy a katolikusok közösségének a shoaban tetőző zsidók sértő oktatása és üldözése évszázadok óta. Társasági megbocsátás közösségek közötti, sem formájában a mechila vagy formában selicha, nincs teológiai földön zsidóság. Továbbá, nincs kijelölt halakhikus, vagy politikai, hatalmi, amely vállalja ezt a feladatot. A teológiai szempontból, lemondva az adósság (mechila) és a megbocsátás gyökerezik empátia (selicha) lehetséges, bár nincs formális mechanizmus, amely ezt engedélyezi; engesztelés, tisztítás vagy végső megbékélés (Kappara) csak akkor lehet Istentől.

Másodszor, amint azt megjegyeztük, még a mechila sem adható meg, ha a sértett félnek nincs alapos oka feltételezni, hogy a bűncselekményt elkövető fél tesztvúva tett. A zsidó-katolikus párbeszéd keretében ez elsősorban a zsidók üldözésének bűnétől való tartózkodást jelentené, beleértve a doktrínák oktatásától való tartózkodást és a zsidók üldözését ösztönző vagy akár toleráló népszerű hozzáállás támogatását is; másodszor, a megfelelő visszatérítés elvégzése, ha vannak kompenzálható anyagi igények; harmadszor: a karakter megújítása intellektuális-erkölcsi elemzéssel, megbánással és vallomással. A karakter reformja a bűnbánás nélkül azonban nem bűnbánat, és a szavak, a dokumentumok és a megalázkodás valódi kifejezései konkrét cselekvések nélkül hiányoznak – ahogyan ez a két zsidó között meghosszabbodott bűnös konfliktusok esetén történik. Az, ahogyan az egyház a terrorista eseményekkel, az antiszemitizmussal, a Shoa-időszakra vonatkozó egyházi ügyekkel foglalkozik, a különféle egyházi jogosultakkal letétbe helyezett és nem visszatért Judaica, katolikus oktatás a zsidókról és a judaizmusról, a katolikus misszió jellege, az Izrael állammal fenntartott kapcsolatok, a helyi zsidó közösségekkel fennálló kapcsolatok mindenütt stb. tehát a katolikus teshuva mérésének mércéje. Nyilvánvaló cselekedetek és elegendő idő – a katolikus konfliktus a zsidókkal és a judaizmus évszázadok óta nemcsak ennek a századnak a terméke -, a zsidók körében növekvő mechila-érzés lehetséges, valójában legitim erkölcsi elvárás. Az empátia gyökerein alapuló szív megbocsátásának értelmében azonban Selicha nagyon korainak tűnik.

Ezenkívül egyértelműnek tűnik, hogy noha a zsidó népnek nincs központi hatalma annak érdekében, hogy azért beszéljen, a nyilvánosan elismert szervezetek, például Izrael Állam vagy más világméretű zsidó testületek megállapodásokat kezdeményezhetnek és tárgyalásokat folytathatnak más politikai és vallási szervezetekkel a a zsidó nép nevében határozza meg, hogy milyen intézkedéseket kell hozni a régóta fennálló tévedések kijavításának folyamatához, annak ellenére, hogy e testületek döntései nem kötelezik megválasztóikat és fordítva. A nyilvánosság bevonása ebbe a folyamatba a törvényes hatóságok, ha nem vetik jóhiszeműen és produktív megfelelő cselekmények adna erkölcsi és társadalmi konszenzus gyökerezik Elállás a bűntől, a helyreállítás, és a reform jellegű. Ez az erkölcsi és társadalmi konszenzus lenne, mivel a zsidó tanítás bűnbánat és a megbocsátás, vezet konszenzus mechila, talán selicha ami viszont csak talál valami megfelelő állami közösségek közötti kifejezést.

Bibliográfia

M. Maimonidész Mishneh Tóra „Hilkhos Teshuva” transz. és Comm., E. Touger (New York és Jeruzsálem, Moznaim Publishing: 1987). A szöveg Maimonidész “Törvények bűnbánat” kell olvasni a kommentár.

J. Soloveitchik, Ról ről Bűnbánat, szerkesztő P. Peli (New York, Paulist Press: 1984).

A. Steinsaltz, Teshuva (New York, Free Press: 1987).

Y. Abramowitz, Hechal ha-Teshuva (héber), (Bnai Brak, Netsah Press: 5721).

Enciklopédia Judaica, és Zsidó Enciklopédia, „Bűnbánat”.

D. Blumenthal, felülvizsgálata S. Wiesenthal, Napraforgó, Zsidó Szociális Tanulmányok,  40:3-4 (1978) 330-332.

Lábjegyzetek

* Ez meg Kereszt áramlatok (1998. tavasz) 75-81. Ez volt utánnyomást A vallás és visszaélés naplója (2005) 69-76.

David R. Blumenthal