Script: http://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html

Bevezetés

Észak-indiai sámán

 Számos formája miszticizmus. A fenséges nagyságát természet kiváltott intuitív félelem az ember és egy érzés az egység. Néhány alkalommal a történelemben tagjai a homo sapiens faj kezdte irányítani a figyelmet belül magukat kaptak jelzéseket a mágikus és spirituális jellegű.
Elején kultúrák csoportok körül alakult ki az a személy, aki úgy tűnt, valamilyen furcsa játéka jellegű rendelkezett rendkívüli hatásköröket és betekintést. Néhány hívják őket Kuruzslók, vagy sámánok.

A modern kultúra misztika tekintik a gyakorlatban a közösség és imádás az ember isteni természetét.
Tart minden formáját, mégis. Ezen az oldalon egy bevezetést jávai miszticizmus, az eredetét, amely kevéssé ismert korai hívei elkötelezett kis írásban.

Antropológiai és jávai MISZTIKUS BELÉPTETÉSÉHEZ

Az utóbbi évtizedek során jávai miszticizmus vált egyre inkább érdeke, hogy az antropológusok. Ezek alapozzák könyvek, cikkek, doktori disszertációk stb részben holland vizsgálatok során a gyarmati múlt, részben saját megfigyeléseik során terepmunka. Java különösen érdekes, mert a kultúra nyomai a különböző vallások.

Wayang Shadowplay báb Kresna

Az eredeti vallása Java volt animista. Uralkodó volt a hit a hatalmak, a természet-szellemek és lelkek az elhunyt rejtve a láthatatlan világ. A selamatan tartják, hogy része legyen, hogy a folklór. Ez az összejövetel tartott konkrét időpontokban, mint a harmadik, hetedik, negyvenedik, századik, és ezredik évfordulóján a halála relatív. Az elfogyasztott táplálék azt jelenti, hogy egy áldozat a lélek a halott ember. Miután ezer nappal a lélek állítólag szétesett vagy reinkarnálódott. Prof.JMvan der Kroef írja: “A homeosztázis keresett keresztül selamatan van egy animista hátteret, amely része a jávai kozmológia: férfi körül szellemek és istenségek, jelenések és titokzatos természetfeletti erők, amelyek ha elveszi a megfelelő óvintézkedéseket, zavarhatja őt, vagy akár fejest őt katasztrófa. ”

Antropológus Clifford Geertz osztja a jávai lakosság három fő csoportra: a Abangan, a priyayi és a santri. A Abangan (Agami Jawi) névleges muszlim, de nagy mértékben vezérli őket az ősi hit, a kejawen. Dr.S. de Jong: “növény- és állatvilága, mint az ember lelke. Az állati és növényi lélek mélyebb süllyedt az anyagi létben, mint az emberi lélek. Ezért egyes növények és állatok számára ártalmas lehet … A Istenség magasodik a nyugodt pihenés, és nem kínál támogatást. A Abangan marad két lehetőség van: lemondani -rela-, és imádják -bekti. A primitív legfontosabb fogalmak megismétlődne 20. századi misztikus csoportok, talán még soha nem volt jelen. ”

Az 5. században a hinduizmus-ben vezették be a Java és gyökeret vert. Ezer évvel később követte az Iszlám. Az iszlám-fajta, amely elérte a Java már alávetették Ishmaili Shi’ah hatásokkal. A Java-ben újra igazítani a meglévő hindu és animista elemeit. Szúfi misztika ölelt különösen, mert egybeesett a jelenlegi gondolkodásmód. Szúfi testvériség – tarekats – szufi megrendelések Naqshabandiyya, Qadiriyya és Shattariyya alakultak és lassan terjednek.

Közepe felé a 19. század lehetősége adódott a muszlim lakosság több kapcsolatot a társaik hívő. Ez ahhoz vezetett, hogy reformmozgalom, hogy megszabaduljon indonéz iszlám hindu-jávai elemeket. A Santri ebbe a részét a lakosság. Elítélik az ilyen kitérők a wayang előadás és selamatans. Ők elutasítják a hit egységében az ember és Isten, a rasa (érzés) felett akal (ok).

Eling, a legmélyebb eleme a belső élet a jávai

A misztika lehet mondani, hogy átjárja jávai élet, és ennek következtében a szókincse. Bizonyos jávai szavak nehezen érthető számunkra minden árnyalatú jelentését. Az egyik a “kultúra”. A másik az “Jiwa”, ami azt jelenti, az élet, hanem a lelkesedés, a szellem, a belső én, gondolat, érzés, gondolkodás, lényegét és közvetve.
Eling (ejtsd: “gyengélkedő”) van egy másik ilyen gyakran használt kifejezéseket, amelyek nem férnek fordítás. A szó csak akkor érthető, nézi a háttere. Jávai fogja érteni ösztönösen. Ez azt jelentheti, “az egyik Jiwa hatáskörét”, “etikai érték”, vagy “egy mélységekig vallási tudatosság”.

Eling egyik Jiwa hatásköre

Alapvetően mozgatási eszköze “emlékszik”. Hivatkozással a hatáskörét a Jiwa szó minden területet lefed valaha tapasztalt fizikailag vagy lelkileg. Továbbá a karok a Jiwa a látás, hallás, beszéd és gondolkodás, Eling csatlakozik a korábbi tapasztalatokat, hogy mit tapasztalt most, ami egy tudatában annak, hogy a személyes tapasztalat folyamatban van. Az én, aki rossz bőrben volt pénzügyileg tavaly, most pénzt. Memória alapjául szolgál minden személyes identitás. Nem csak, hogy ez azt jelenti, hogy tudatában van a tetteink következményeit és az egyéni felelősség. Ezért mozgatási annak alapvető jelentése nagyon fontos, hogy a fogalom önismeret, úgy nagy jelentőségű jávai filozófia.
Másik értelme a “mozgatási” visszatérés követően eszméletét ájulás.

Eling mint etikai érték

Ha valaki elveszti önkontroll, mint a szomorúság, a harag, vagy zavar, a jávai általában nem javasolják, hogy szükség van a mozgatási. Más szóval nem túlterheltek érzések, vegyes-up gondolatok, vagy harag. Ebben az esetben a Eling azt jelenti, hogy visszanyerje önkontroll.
Önkontroll, hogy a jávai rendkívüli értéket, ha nem a legnagyobb. Ebben az összefüggésben a Eling több szerinti tudat mint emlékezés. Arra utal, hogy a magas szintű öntudat, amely lehetővé teszi az egyes megfigyelni és ellenőrizni minden mozgását a saját, mind a külső és belső – tevékenységét, szavak és gondolatok. Azáltal, hogy az őr lehetővé tesszük magunkat, hogy továbbra is az állam Eling

Az ő élete a jávai késznek kell lennie arra, és látni a mélybe minden találkozik, és továbbra is mindig állapotban Eling. Ez megköveteli, hogy a legmagasabb szintű tudatosság, hogy megfigyeljék és fenntartása felett minden mozgását a külső és a belső énünk. Ez magában foglalja a kétirányú forgalom. Mivel az állam a mozgatási szavait és gondolatait mindenki felfigyel, hogy fontos, és így fogják tartani.
Ő lesz eshessenek az öt tiltott dolgot: lerészegedés, a dohányzás, az ópium, a lopás, a szerencsejáték és a kurvák után járás. Nem csak, hogy ő lesz mentve egy túlságosan materialista kilátások vágyó csak a saját javára.

Inkább vonzódik az aktív és passzív örömöket ütközik mozgatási és megakadályozza a jávai származó tartózkodik ebben az állapotban. Ezért azt javasoljuk, hogy enni és kevesebbet alszanak csökkentése érdekében a konfliktus maga okozta nafsu (szenvedélyek). Ez segít neki, hogy jobban tudatában, és képes az önuralom.

Egyéb veszélyek hazudik, ahonnan, és képmutatás – valamennyi módját mutatja ki az ego és túllépve a határokat önkontroll. A jávai mondás kimondja azt is: “Meg kell tanulnunk, hogy fájdalmat érez, amikor örülünk és öröm, amikor mi a fájdalom.” Akkor mondhatjuk, hogy lesz mozgatási.
A módszer ennek elérésére alapul belső nyugalmat.

Mozgatási mint mélységekig vallási tudatosság

Ebben az összefüggésben Eling utal a magas szintű vallási tudatosság vagy tapasztalat. Ennek alapja az Meneng (hallgatás) és Wening jelenti világosság, tisztaság, átláthatóság. Ez megköveteli, hogy a szerepe az ego kell csökkenteni, hogy a személy már nem érzékeny a gőg, büszkeség, kifelé örömöket, vagy anyagi haszon.
Ha a feltörekvő jávai vonatok magát útján csend, látni fogja még világosabban a belső szem, amely lehetővé teszi, hogy a dolgok lényegét, hogy távolítsa el a fátyol a puszta látszat és ideiglenes értékeket. Amint eléri ebben a szakaszában Eling akkor közelebb Istenhez. Ott már nem lesz a szétválasztás alany és tárgy között, mikrokozmosz és a makrokozmosz, vagy teremtmény és a Teremtő. Az édesség már nem lesz külön a méz.

Ennél még magasabb szintű mozgatási minden név és forma el fog tűnni. Ott lesz csak üresség. Ezt nevezik a tapasztalat ilang (elveszett), suwung (szabad), siRNS (eltűnt), komplang (üres), más néven “halott élet”. Szükség van egy erős hit, hogy legyőzni minden akadályt, és a félelem.

Befejezésül Eling sokkal használt szó a jávai, mert a szoros kapcsolat a legmélyebb hozzáállása a jávai, hogy belső életét. Ez operatív nemcsak vallás, hanem a mindennapi életben és az etikai normákat. Tehát a vallási és misztikus élet, ami általában úgy exkluzív és egyedi, áthatja az utat jávai emberek élnek napról napra. A belső szinteken neng, ning, és Eling nem fenntartott vallási és misztikus szertartások egyedül, de be vannak ágyazva a jávai életmód. Ezek a hátterét foglalkozó hétköznapi problémákat érintő etikai, oktatási, közgazdasági, filozófiai, a biztonság, és a politika. A jávai próbálja megoldani a problémákat, világos szem és egy belső nyugalom származó, a legmélyebb belső hozzáállás: mozgatási.
(Subagio Sastrowardoyo (ingyenes) fordítás Mansur Medeiros)

Hogy egy jó jávai kell deportálni magát rendesen a háttérben miszticizmus már megállapított két könyvet a tizenkilencedik században: Wulangreh (Tanulságok a viselkedés), a Paku Buwana IV) és Wedhatama (kiváló tanítás), a R.Ng. Ranggawarsita. Mindkettő nagyon hasonló rövid művek tembang (meglehetősen modern jávai dalszövegeket). Ők még mindig olvasni és nyomtatni.

Priyayi

A fenti megfigyelések különösen igaz az priyayi típusú jávai. Ebbe a csoportba tartoznak a leszármazottai az arisztokrácia a jávai bíróságok Yogyakarta és Surakarta, aki a holland megnyerte tagja kíván lenni a kinevezéssel közszolgálati a gyarmati időkben. Manapság ők alkotják az értelmiség a Java. Ezek gyökerei a hindu-jávai bíróságok előtti gyarmati időkben. A nemes és tiszta jellem tulajdonítanak nekik. Ők voltak a hordozói a misztikus bíróság hagyományok tanították őket nagyon tisztelt guru.

Wayang Shadowplay teljesítmény

Priyayi konzervált és művelt a táncművészet, a dráma, a zene és a költészet. Szunani (= király) Kalidjogovan (más néven Kalidjaga) kerül jóváírásra, hogy néhány adtak az ókori wayang játszanak a jelenlegi formájában. Mielőtt ez része volt a jávai ősök imádata. Az árnyék számadatok a halottak szellemei. Ezt követően a hindu eposz Mahabharta és a Rámájana vezettek be, és integrálni wayang előadás.

A használt nyelv gyakran alapul szanszkrit szavak: Susila = szemérmes, etikai; Budhi = Buddhi = intelligencia; Dharma = norma, szokás betartása (J.Gonda).
Misztika, mint fentebb láttuk, ezek a szavak, hogy egy másik jelentése. Szerint élni az ember dharma és a szabályokat a társadalmi rend teljesítése “Isten akaratát” (kodrat).
A jávai miszticizmus egyik megtudja, hogy ez jó, hogy tartsák tiszteletben az ember felettesei … igazságosság és jólét várhatóan áramlik fentről, hogy származnak Bapak aki azután abból hatalmával védelem magasabb Bapak stb amíg az egyik eléri a birodalom supernature és a vezető “által Isten kegyelméből”.

Minden természet felruházott lelkek. Prof.van der Kroef megjegyzi: monista azonosító hajtjuk messzire: a növényi és állati “esszenciák” alakú emberi személyiség és a sors (pl evés után kecske húsa “a kecske hajlamos eltévedni lesz nyilvánul meg a férfi, mint a vágy, minden körülmények, hogy kövesse a saját impulzusok “) és a panteista egységét fogadja el magától értetődő (például:” a világon a halak között is sok olyan Istent szolgálni hittel, sőt, nem hanyag módon imáik … “).

Két jellemzői jávai miszticizmus

A jávai misztikus hagyomány ismert a szinkretizmus. A története során ez elnyelt minden vallási hagyományok, amelyek elérték a Java, és odaadta a saját értelmezését.

A cél a jávai misztikus hagyomány, hogy a tapasztalás az egységet Istennel. Között ennek elérésére a dihkr (ismétlődő imádság), a böjt, az alváshiányt, és kilépését a világon. A cél az aszkézis, hogy tisztítás, ami megkönnyíti a közvetlen kommunikációt az isteni világot.

Elégedetlenség között misztikus mozgalmak

A három csoport között a Abangan, priyayi és santri mindig is egy olyan terület feszültséget. A Santri vádolta a másik két csoport keverési iszlám Javanism. Prof.van der Kroef: “Konfliktus, sőt az erőszak … többször előfordult között hívei e csoportok gyakran járó közötti összecsapás rendelkezéseinek helyi adat (szokásjog) és hukum (iszlám jog) …”.

A misztikus Baduys

West Java, közel a város Rangkasbitung, Dél Bantam fekszik a titokzatos Baduy területén. Kívülállók nem adja meg. A Baduys őr buzgón titkait jávai misztika a hajnal jávai történelem. Ezek betartását, valamint konzultált a jávai Sultans East Java a régi időkben, valamint a közelmúltban uralkodók Indonézia. Területükön nincs közvetlen goverment interferencia és a pénz tabu létezik semmilyen adót vetnek ki ott.

A szív Baduy ország, zárt egy dzsungel fekszik a megalitic szentély Sasaka Domas vagy több kő. Senki nem jön a közelébe.

A Baduys tekintik az egyik utolsó túlélő mandala közösségek Java. A tagok e közösségek éltek aszkétikus életet alapján segédvonalak a régi Sundanese -Hindu / buddhista / animista hiedelmek, az úgynevezett Kejawen. Ez ellenállt a Islamizing az ország. A Baduy hívja vallásukat Szunda Wiwitan [legkorábbi Sundanese]. Már majdnem teljesen mentes iszlám elemek (kivéve a kiszabott az elmúlt 20 évben), ők is megjeleníteni kevés hindu jellemzőit.

Rendszeren alapul tabuk, a Baduy vallás animista. Úgy vélik, szellemek lakoznak a sziklák, fák, patakok és más élettelen tárgyak. Ezek a szellemek jót vagy rosszat függően ember betartását a tabuk. Több ezer tabuk alkalmazni minden szempontból a mindennapi életük life.Their szabályozza tilalmak, hogy immáron tulajdon megtartása szarvasmarha, lefektetve sawahs (rizsföldek), ápolása új termékek, stb A pap-királyok nem hagyhatják el a területét , hogy adja át az éjszakát kívül falujukat, vagy kommunikálni kívülállók. A Baduy nőnek minden saját élelmiszer, és a saját eszközök és ruhák. Ők elutasítják bármiféle bevezetése leletek kívülről.

Kívülállók nem léphetnek be a belső domén által lakott negyven család öltözött többnyire fehér. A népesség szigorúan korlátozott. Ha a határérték túllépése esetén a többlet népesség küldik el, hogy kívül él a közösség külső Baduy. Bár próbálják megfigyelni a tabuk a Belső Baduy van nagy nyomás nehezedik rájuk, hogy enyhítsék a szabályokat. Még így is megtartják identitás Baduy egy figyelemre méltó.

Az indonéz kormány megpróbálta szocializálásuk, és ez az erőfeszítés állították, hogy vezettek a nagyobb nyitottság között Baduy az ötlet kommunikál a külvilággal. Azt még meg kell várni, ha ez a nyitás nem fog elvesztéséhez vezethet, ezzel az értékes enklávé jávai miszticizmus.

A háború utáni lelki mozgások

A gyarmati időkben a holland kormány tartotta éles szemmel ezeket a mozgásokat, beleértve a tarekat szufi testvériségek akik gyakran felkavarta felkelések kirúgta messianisztikus és évezredes elvárásainak. Az indonéz kormány követte ezt a politikát, mert félt a kommunista beszivárgása ezeket a csoportokat. Szemmel tartani őket, hogy szükséges a misztikus mozgalmak (aliran kepercayaan) regisztrálni kell.
1947-ben került bejegyzésre Szubud Yogyakarta mint alapították Semarang 1932.
Az Iroda felügyelete vallási mozgalmak (Pakem) a Vallásügyi Minisztérium volt 1964-ben 360 mozgásokat regisztráltak. 1982-ben volt 93 csoportok összesen 123.570 tagja Közép-Jáva egyedül.
Pangestu azt állítja, hogy 50.000 tagja van, Sapta Darma 10.000.

Néhány aliran kebatinan (más néven a lelki mozgások), akik felé hajlik az iszlám nem szeretik egyenlővé az még homályos, jávai szekták, akik nem idegenkednek felé guna-guna, jávai fekete mágikus gyakorlatokat. Ezek a csoportok köré egy tanár, aki azt állítja, hogy a kapott felvilágosodás (Wahyu).
Több száz ilyen csoportok ismert, hogy létezik. Az guruk általában állítják eredetiség azok kinyilatkoztatás vagy intuitív belátás elutasítva tudást könyvekből vagy befolyása hagyomány. Amikor a guru meghal, a csoport gyakran feloldódik.

Sumarah

A dolgozat (D.G.Howe) és a szakdolgozat (Paul Stange) szenteltek már ennek a testvériséget. Alapítója, Sukinohartono, nyitotta meg Szubud segítő Wignosupartono. Az utóbbi volt ismert gyógyító erejét, és szintén az első, aki által megnyitandó Pak Subuh, alapítója Szubud. Sukinohartono maga is kinyilatkoztatást követően 1932-ben részt vett egy sor tapasztalatok 1935-ig 1937 után intenzív tisztító Sukino kapott megérteni, hogy ő kapja eligazítást Hakiki és Gábriel angyal. Vitték sorrendben keresztül kilenc lelki szakaszaiban. Stange: “A méretei is áthaladt párhuzamosan a birodalmak tárgyalt klasszikus misztikus irodalom, tükör leírások találhatók wayang és a szúfizmus.”

Sukinohartono jelentett A.O. találkozik Jézussal és Mohamed prófétát. 1949-ben volt egy másik Sukinohartono kinyilatkoztatás. A szomszédok elmondták, hogy láttak egy Wahyu égi fény esik Sukino háza az éjszaka folyamán. Sukino is kapott “egyértelmű iránymutatást arra vonatkozóan, hogy el kellett vezetni az emberiséget felé teljes belenyugvás Isten.”

Ebben Sumarah volt két szintje gyakorlat: kanoman és kasepuhan. Kanoman gyakorlatok vett három fő formája van: karaga, ami azt jelenti, automata szerkezet; karasa: érzékenyítő intuíció; és kasuara: spontán beszéd. Ezeket érteni, mint a mozgása következtében Isten erejének a jelölt.

A vének és az érett szellem egy másik kezdeményezése: a kasepuan csendes meditáció. Az utóbbi lett a bevett gyakorlat. A kanoman gyakorlat jött megsértésével 1949 után Ugyanez érvényes az a nemek szétválása és Mekka felé gyakorlat során. Az első napokban is volt egy intenzív “ellenőrzése” tagok “haladás.

A honlapjukon Sumarah magyarázata a következő: “Sumarah a filozófia az élet és a meditációs forma, amely eredetileg származik Jáva, Indonézia. A gyakorlat alapja a fejlődő érzékenység és elfogadása révén mély relaxáció a test, érzelmek és a lélek. Célja hogy hozzon létre benne a mi saját belső tér és a csend szükséges a valódi én nyilvánvaló és beszélni hozzánk. a szó Sumarah jelent teljes átadás, magabiztos és tudatos lemondás a részleges ego egyetemes én. a teljes átadás az élethez.”

Mostanában meditáció műhelyek egész világon alakultak ki. Lásd Sumarah Meditációs International Network alábbi linkeket.

Szubud

Szubud helye van egymástól ezek közül kepercayaan. A legtöbb mozgás meditáció gyakorlása miatt. Szubud tűnik, hogy sovány leginkább a szufi tarekat hagyomány, még a medve santri és priyayi hatásokkal. Szellemi torna, a latihán, úgy tűnik, hogy elég egyedi, de. Én még nem találkoztam hasonló gyakorlatot a leírásokat más tudományágak. Természetesen, ha el is nevezni a latihán “eksztatikus” számos más párhuzamot lehet találni más országokban, és a történelem (a korai kereszténység).

Presentday jávai miszticizmus

Mint fent látható indonéz misztika kifejlesztett számos formában, néhány elhomályosítja a mély belső lényegét.

Sajnálatos, hogy a fiatalabb generációk indonéz úgy tűnik, hogy megunta, hogy fejlesszék a veleszületett ajándék meghaladni szenzoros valóságot, hogy beállítsa a legmélyebb lelki természetű, különösen a jelenlegi törekszünk a vallási csoportok. Szinkretizmus jellemző jávai miszticizmus, ismert, hogy áthidalja a külső különbségek és megértés elősegítése minden ember között.
Lehet eljön a nap, hogy az óriási értéke jávai miszticizmus lesz újra felfedezték. A nagy hagyományokkal szükség lehet ültetni annak érdekében, hogy hozzák virágoznak újra.

Füstölő, virágok hathatós kommunikációs eszközök

Ha a fenti a benyomást kelti, hogy a misztika eltűnt jávai élet a Jakarta Post futott egy cikksorozatot misztika 2002 augusztusában néhány tartalma:

Miszticizmus részévé vált a modern emberek életében. Azok számára, akik tanácsot médiumokat tartalmazzák tanult embereket, és még azok is, akik vallási, mint a miniszter, vallásügyi miniszter Said Agil Al Munawar. Kevesebb, mint két héttel ezelőtt, a miniszter tette címoldalára, amikor elrendelte a kincsvadászat egy védett világörökség bogori, Nyugat-Jáva, a tanácsára egy médium. [Indonéz, “lelki” = “kejiwaan.”]

Agil mondta, hogy ha a kincset találtak, nem lenne képes fedezni az ország külföldi adóssága US $ 130.000.000.000. A Jakarta Post fut egy sor történetet körülvevő miszticizmus. Ez a történet és az ehhez kapcsolódó egyik oldalon 8 augusztus 26,2002, írta Muninggar Sri Saraswati. Miközben a mobiltelefonok és az internet a legnépszerűbb kommunikációs módszerek által városlakókat, vannak, akik úgy döntenek kemenyan (tömjén) és a virágok. Vannak, akik a Java éget tömjént és virágot permetezni parfüm kommunikálni a halottak szellemei, hogy megszerezzék a nyugalmat, a problémák megoldása az életben, vagy betegségek gyógyítására.

A munkavállaló egy magáncég a Kuningan területén Dél Jakarta, Soenaryo mondta a The Jakarta Post, hogy ő kezdte látni egy spiritiszta öt évvel ezelőtt volt, amikor szembe a probléma az ő cég.
“Senki sem tud segíteni abban az időben. Egy barátom azt javasolta, hogy látok egy spiritiszta és én. A spiritiszta azt mondta, hogy van, hogy éget tömjént és egy tányér virágok és két tojást a szobámban, míg meditáltam” Soenaryo mondta.

Bár úgy érezte, egy kicsit kényelmetlen, engedelmeskedett a rend, és kérte a szellemek az ősei kérni Istent, hogy segítsen neki. Szinte hihetetlen, de Soenaryo talált megoldást a problémára, és előléptették. Ő azóta hű ügyfél a spiritiszta által, aki él Paseban, Közép Jakarta. Ő is rendszeresen nyújtott kínálatát, különösen akkor, ha van egy probléma az életben.

“Ez csak egy közepes Istennek, ami azt gondolhatja furcsa”, mondta Soenaryo, hozzátéve, hogy ő teszi a kínálat minden kliwon, vagy ha minden jávai ötnapos héten.
Egy másik ügyfél, Warti, azt mondta a posta, hogy ő vásárolt tömjént és virágot munkáltatója, egy középkorú nő, aki egy bankár.
“Ő adta lehetőségeknek és tömjénezett két éve, amikor a házassága bajban volt. Ő általában nem is reggel. Azt is tudomásul fürdő szirmai a víz éjjel,” mondta a lány, aki megvásárolja a tételeket rá minden pénteken.

Marni, a tömjén és a virág eladó azt mondta, hogy az üzleti volt élénk, mióta megnyílt üzlet 10 évvel ezelőtt, a legtöbb ember vásárol a tételeket általában a temetési szertartásokat.
“Az ember vásárol ezeket a tételeket a misztikus célokra növekedni kezdett a gazdasági válság idején,” mondta, utalva az ázsiai válság sújtotta az országot 1997-ben.

Egy másik szállítótól Rawa Belong piacon, Nyugat Jakarta, beleegyezett. “Nincs annyi ember vásárol virágot és tömjént misztikus célokra, akik vásárolni őket temetési szertartások, de hűséges ügyfelek. Jönnek hetente egyszer vagy kétszer egy hónapban,” mondta Tedi, aki már az üzleti életben nyolc év alatt.

Eksztázisok a modern indonéz társadalom

Lelki buzgalom – bemegy egy trance – egy meglehetősen gyakori jelenség Indonézia, különösen a gyári munkások.
Szerte az indonéz szigetvilág a jelentések iskolások, fiatal nők és a gyári munkások megy tömeges transzba vagy a nyelveken szólás.

Országos televízió mutatott 2008 februárjában tizenegy diák és öt tanár bemegy tömeg trance egy osztályteremben. Körülbelül 50 női munkavállalók egy ruhadarab gyár közelében Jakarta számoltak be, hogy ment egy kollektív trance 2007 júniusában, sírás és rángatózó testük körül.

Vallási, oktatási és fejlesztési keveset tettek, hogy megállítsák széles körű elfogadása a természetfeletti Indonéziában. Indonézia, trance van kötve a kultúra, magyarázta Lidia Laksana Hidajat, a pszichológia kar Dzsakarta Atma Jaya Egyetemen.

Lina, 23, azt mondta, már rendelkezett sokszor az elmúlt hat évben, mindig ugyanaz a “jinn” vagy gonosz szellem. Az arca is pontosan ugyanaz az arca, mint a nővérem, de a test nehéz kivenni. Arra kéri a nevem, de ha követem, akkor eltűnik, mondta. Lina azt mondta, hogy a tömeges transzban volt annyira gyakori a Malang cigaretta gyár, ahol dolgozott, hogy kilépett végül.

Indonéz média számolt be egy csoportja trance között dolgozók Bentoel cigaretta gyár Malang, Java, 2006 márciusában Hidajat megkérdezett 30, az érintett nők, akik azt mondják, ültek sorban egy hosszú folyosón, hengerelt a cigaretta kézzel, amikor ez történt. Ők dolgoznak csendben. Ez az egyik a követelményeknek a trance történni – ez általában csendes és mikor vesznek részt monoton tevékenység, mondta.
Hirtelen az egyik munkás sikoltozni kezdett és a teste ment merev. Az egyik mellé sírni kezdett, és elment merev is, kiváltó dominó hatást. A muzulmán vezető idézték, de imái nem volt hatása. A kimerült nők elaludt, és amikor felébredt, úgy emlékezett semmire.

Hidajat talált voltak közös tényezők közötti trance áldozatok kérdezett.
Gyakran azok az emberek, akik nagyon vallásos vagy nyomás alatt. Ők is az alacsony társadalmi-gazdasági háttérrel, mondta.

Eko Susanto Marsoeki, a rendező a Malang azon Lawang Psychiatric Hospital, mondta túlmunka szorosan kapcsolódik a tömeg trance incidensek gyárakban. Gyakran ez a tiltakozás, hogy nem kell foglalkozni túl nyersen, mondta.

Ha több mint 30 diák Kalimantán a Pahandut Palangka Raya High School esett révületbe novemberben hibáztatták a lélek egy közeli fán. A délelőtt folyamán zászlófelvonás ünnepségen, az egyik lány sikoltozni kezdett, és nem tudott megmozdulni. Hamarosan csatlakozott a barátai, amíg több mint 30 közülük sikoltozik és ájulás, az igazgatóhelyettes, Friskila mondta. Néhány lány felébredt a trance, miután a hallgató játszott muzulmán ima csengőhang a lány mobiltelefonja. Mások vették a szülők a helyi witchdoctors.

Friskila azonban előnyben részesíti a kevésbé babonás magyarázatot.
Unják, fáradt és akkor ez történt, mondta. Mindegyikük kapott egy nap a suliból.

Irodalom:

Beatty, Andrew: fajták jávai Vallás: antropológiai számla (Cambridge Studies társadalmi és kulturális antropológia, 1999 márciusában) Becker, Judith: Gamelán Stories tantrizmus iszlám és esztétika Central Java (1993)
Geels, Antoon: Szubud és a jávai misztikus hagyomány (1997)
Geertz, Clifford: “A vallás a Java”. (1960)
Gonda, J.: “Szanszkrit Indonéziában” (New Delhi 1973)
Hadiwijono, Harun: “Az ember a jelenben jávai Misztika” (Thesis, Amsterdam, 1968)
Headley, Stephen C .: tól Cosmogonony az ördögűzés a jávai Genesis: A kiömlött mag (2000)
Howe, D.G .: “Sumarah, egy tanulmány a művészeti élet” (doktori értekezés, Chapel Hill 1980) Howell, Julia Day. 1989 “ tudatállapotok és jávai Ecstatics. ” A ‘létrehozása indonéz Cultures “, szerkesztette P. Sándor. Sydney: Óceánia Press. (1989)
Kartapradja Kamil: Aliran kebatinan dan kepercayaan di Indonézia, Jakarta: Yayasan Masagung. (1985)
Kroef, J.M.van der: “új vallási szekták Java” (1959)
Lewis, i.m.. “Eksztatikus vallás” (1971)
Mulder Niels: Mistisisme. Jawa-Ideologi di Indonézia (Yogyakarta 2001)
Mulder, Niels: “miszticizmus és a mindennapi élet Contemporary Java” (Singapore 1978)
Mulder, Niels: “misztika Java” (Amszterdam, 1997)
Rofé, H .: “The Path of Szubud” (1959,1988)
Sitompul, P.P .: “Susila Budhi Dharma. Szubud – Nemzetközi Mystic mozgása Indonézia” (Értekezés, Claremont 1974)
Stange, Paul: “A Sumarah mozgalom jávai miszticizmus” (tézis, Madison 1980)
Paul Stange: Az evolúció Sumarah (felülvizsgált és frissített dolgozat egy 1.3MB pdf file)
Wilson, Ian Douglas: A politika a belső erő: Az a gyakorlat, Pencak Silat Nyugat-Java (tézis)
Woodward R .: Az iszlám a Java. Normatív jámborság és misztika Szultánság Yogyakarta (The University of Arizona Press, Tucson, 1989)