Original: http://uregina.ca/~gingrich/o26f99.htm Szociológia 250 1999. október 26 Paul Gingrich A. Társadalmi tények Durkheim úgy határozta meg a társadalmi tényeket, mint a színészen kívüli és rákényszerített dolgokat. Ezek kollektív erőkből jönnek létre, és nem az egyénből fakadnak (Hadden, 104. o.). Noha nem tűnnek megfigyelhetőnek, a társadalmi tények dolgok, és „empirikusan kell tanulmányozni, nem filozófiailag” (Ritzer, 78. o.). Nem vezethetők le tiszta észből vagy gondolatból, hanem a történelem és a társadalom tanulmányozására van szükség ahhoz, hogy megfigyeljük hatásukat és megértsük e társadalmi tények természetét. A Szociológiai módszer szabályaiban Durkheim azzal kezdi, hogy megjegyzi a következőket (idézet 3): Társadalmi tények. Amikor testvérként, férjként vagy állampolgárként teljesítem kötelezettségeimet, szerződéseimet teljesítem, olyan feladatokat látok el, amelyeket saját magamon és cselekedeteimen kívül, törvényben és szokásban meghatározottak. Még ha megfelelnek is a saját érzéseimnek, és szubjektíven érzem is a valóságukat, az ilyen valóság akkor is objektív, mert nem én teremtettem őket; Pusztán a tanulmányaim során örököltem őket. (Szabályok, 1. o.).A társadalmi tények példájaként Durkheim vallási meggyőződést, tranzakciók lebonyolításához használt valutát és olyan tényezőket említ, mint „a szakmámban követett gyakorlatok” (Szabályok, 2. o.). Az ilyen típusú magatartások vagy gondolatok nemcsak az egyénen kívüliek, hanem kényszerítő erővel is fel vannak ruházva, ami által ráerőltetik magukat, az egyéni akaratától függetlenül. (Szabályok, 2. o.).Míg a kötelezettségek, értékek, attitűdök és hiedelmek egyéninek
Psychology
Öntudat
Original: http://webspace.ship.edu/cgboer/ptconsc.html Személyiségelmélet: Bioszociális megközelítés C. George Boeree, a filozófia doktora Pszichológiai Osztály Shippensburg Egyetem В© Copyright C. George Boeree 2009 Öntudat A “mi a tudat” nem egyetlen kérdés, hanem egy egész kérdéssor. Íme néhány: Miért tapasztalunk bizonyos érzéseket nem információként, hanem minőségként? Miért tapasztaljuk például a kék hullámhosszát, mint egy színtelen adatot? Hogyan sikerül megtapasztalnunk a dolgokat szenzációk hiányában, például képzeletben és álmokban? Miért állunk össze dolgokkal kapcsolatban, mint dolgokban, nem pedig a pontok eloszlásában? Miért látjuk például a világot úgy, mint mi, nem pedig valami pointillista festményként? És miért tűnnek tapasztalataink idővel összefüggésben, nem pedig különálló eseményként? Miért hallunk dallamot, és nem hangjegyek sorozatát? Hogyan alakulnak a dolgok értelme? Miért alakul ki bennük koherencia abban az értelemben, hogy céltudatosan reagálunk rájuk? Miért éljük meg önmagunkat? Hogyan találhatunk meg olyan koherenciát, amely elválaszt minket tapasztalásunk más aspektusaitól? Honnan vesszük az én, mint alany vagy ego érzékét? Miért nem jut el egyszerűen az információ rajtunk keresztül, ahogy azt feltételezzük, hogy gépekben vagy nagyon primitív lényekben? Folytathatná a listát, és minden kérdést részletesebb kérdésekké elemezhetnének, de ez kezdettől bőven elég. A fejezet célja koherens általános válaszok kidolgozása ezekre a kérdésekre naturalista szempontból. Tulajdonságok A tudomány annak érdekében, hogy túllépjen a szubjektíven, méréssel kénytelen foglalkozni a valósággal. Ha
A buddhista meditáció alapjai
Original: http://webspace.ship.edu/cgboer/meditation.html Dr. C. George Boeree Shippensburg Egyetem A buddhizmus azzal indult, hogy gyakorlóit arra ösztönözzék, hogy vegyenek részt smrti (sati) vagy tudatosságban, vagyis fejlesszenek ki teljes tudatosságot rólad és benned – akár egy különleges testtartásban ülve, akár csak az életében. Ezt a fajta meditációt folytatta maga Buddha a bodhi fa alatt, és erre utal a nyolcszoros út hetedik lépése. Hamarosan a buddhista szerzetesek kibővítették és formalizálták a meditáció megértését. Az összes meditáció alapja, amint azt a buddhizmus legkorábbi éveiben megértették, a shamatha és a vipashyana. A Shamatha gyakran nyugodtan megtartóként vagy békéssé fordítják. A további nyomatok előfeltétele a nyugalom fejlődése. A Vipashyana egyértelmű látás vagy különleges betekintés, és magában foglalja a szenvedés, a tarthatatlanság és az öntudatlanság intuitív megismerését. Csak ezeknek a formáknak a tökéletesítése után térhet tovább a nehezebb meditációra. A Samadhi koncentráció vagy egyágú meditáció. Ez magában foglalja a tudat intenzív összpontosítását. Samadhi hozza létre a négy dhyanas, azaz felszívódást. Buddha a szamadhira és a dhyanákra utal a nyolcszoros út nyolcadik lépcsőjén, és ismét halálánál. Dhjána teszi a Jhana Pali, Ch’an kínai, Son koreai és Zen japán, és azokban a kultúrákban, szinonimájává vált meditáció egészére. Alapvető meditáció A meditáció legalapvetőbb formája a lélegzetelégzés. Kezdje úgy, hogy ül egy egyszerű székben, miközben tartja a hátát egyenesen. A tradicionálisabb
MEGFELELŐSÉG ÉS BOCSÁNAT*
Original: http://davidblumenthal.org/Repentance.html Ez a cikk részeként jelenik meg a Portál a zsidó ima és Tartása Isten a központban. Teshuva (bűnbánat) Megbocsátás Bűn és megbocsátás: párbeszéd Bibliográfia 1996 tavaszán az Amerikai Zsidó Bizottság támogatásával kiváltságos voltam Rómában lenni, hogy zsidó tanulmányokat tanítson a Gergely Pápai Egyetemen. A teljes római élmény elképesztő volt (lásd „Római levél”, Kereszt áramlatok, 1996 ősz, 388–393. Oldal). Ez a cikk egy folyamatos beszélgetés része a kollégákkal és a barátokkal Rómában, valamint a katolikus világ más részein. A folyamatos katolikus-zsidó párbeszéd szellemében a következő gondolatokat kínálom a bűnbánat és a megbocsátás zsidó tanításáról, amely régi hagyomány, ezer éve nyúlik vissza, és amelyben elmondhatatlan számú bölcs bölcsessége merül fel. A párbeszéd további részeként ide sorolom a héber szavakat, a megfelelő kiejtés hangsúlyozásával, valamint egy rövid bibliográfiát. (Megjegyzés: a héber “ch” kiejtése megegyezik a német “Loch” szóval.) Amit a judaizmus nem tanít A vallásközi párbeszéd spirituális feladata megköveteli, hogy mindkét fél megértse, amit a másik tanít, és mit nem tanít a másiknak, amikor a másik felé fordulunk, hajlamosak vagyunk arra, hogy a hallottakat asszimiláljuk azzal, amit már tudunk. Úgy tűnik tehát, körültekintő megjegyezni azokat conceptualities amely judaizmus nem ölelés, abban a reményben, hogy a katolikusok is, akkor jobb lesz képes félretenni ötletek már megszokott és
A karaktertulajdonságok hiánya
Original: http://www.princeton.edu/~harman/Papers/Virresp.html Gilbert Harman Princeton egyetem Athanassoulis (1999) Harmanhoz (1999) a következőképpen szól. „A Milgram-kísérletek kihívása nem az a feltételezés, hogy az emberek karakter jellegzetességekkel rendelkezhetnek, hanem inkább azt a feltevést, hogy a legtöbb ember együttérzően fog működni nyomás alatt”. Bár a Milgram kísérlet önmagában nem vitatja azt a feltevést, hogy a kísérlet alanyai erőteljes karakterisztikájúak, azt szemlélteti a megfigyelők azon tendenciáját, hogy tévesen következtetnek arra, hogy a cselekmények inkább a megkülönböztető, robosztus karaktertulajdonságok, hanem a helyzet aspektusai. Más szavakkal, azt szemlélteti, ahogyan a megfigyelők „alapvető attribútumhiba” alá tartoznak. Továbbá ez csak egy illusztráció. A pszichológiai irodalom minden más példát tartalmaz, amint azt a társadalmi pszichológia bármely kortárs tankönyvéből kiderül, pl. Ross és Nisbett, 1991. Ez felveti azt a kérdést, hogy van-e bizonyíték arra nézve, hogy az emberek különböznek a jellemvonásokban. Feltételezhető, hogy az ilyen különbségek a szokásos tapasztalatokban nyilvánvalóak. De ezek a közönséges vélemények teljesen megmagyarázhatók anélkül, hogy feltételeznénk, hogy valóban vannak karakterjellemzők, amint azt Harman (1999) említette, összefoglalva Ross és Nisbett (1991). Ezenkívül a tényleges egyéni különbségek tanulmányozása nem támogatja a jellegzetes tulajdonságokra vonatkozó szokásos feltételezéseket. Más szóval, bár úgy tűnik, hogy teljesen nyilvánvalónak tűnik, legalábbis olyan személy számára, aki nem ismeri a szociálpszichológiát, hogy az emberek különböznek
A Pszichológia a Mozgalmak
Original: https://wichm.home.xs4all.nl/psymove.html Bevezetés: Zdravo, Hetven éve már felvette a kapcsolatot a spirituális mozgalmak, vagy olvassa fel őket. Az érdekelt, különösen azok hatása a tagjai, akik már majd most egy jelentős számú évig a világ minden tájáról. Már ütött az a tény, hogy a fejlesztések az ilyen csoportok mindig úgy tűnik, hogy hasonló mintát követnek. Amikor az emberek egyesülnek egy különleges cél egy területen a feszültség úgy tűnik, hogy felmerülhet alapján elszabadult tudatalatti meghajtók. Kérem, engedje meg, hogy ossza meg az én észrevételeit. Pszichológiai csoport mechanizmusok Bevezetése előtt a téma szeretnék egyértelművé tenni, hogy ez nem jelenti azt, hogy kisebbíteni tagjainak lelki mozgásokat. Én magam egyik tagja. Ez nem jelenti azt, hogy szemet hunyni a pszichológiai folyamatok működnek bennük. Ha felfedezetlen azok is rág saját alapítvány, vagy irányítani a mozgását olyan módon az eredeti alapító soha nem akart. Az emberi lények, csoportosított, engedelmeskednek öntudatlanul meghajtók vannak alig ismerik. Mégis, egyesületek ember nagyon szükséges egy közös cél, vagy hozni valamit a résztvevők életét. Ezek együttes erőfeszítéseket létrehozására erejét. Ezennel egy kísérleti összefoglaló tényezők operatív lelki mozgásokat. A pszichológus is jól csinálni ugyanazt a más csoportok, mint a bélyeg-gyűjtők (kevesen bizottságon belül kell viselnie a terhet még folyamatban van bírálta stb, stb), sport-egyesületek és a politikai pártok. Victor Mansfield tette meg a különleges guru-tanítvány kapcsolat. A néhai